※ 引述《BitchFoxTz (笑磋跎)》之铭言：
: http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A2%81%E4%B8%96%E5%87%AF
: 维基里关于袁世凯的资料讲的满详细的
: 还有一些其他资料
: 综合以上 真的觉得袁世凯是个对中华民国很伟大的人物
: 完全不是课本所塑造的大汉奸形象
: 袁世凯称帝被骂很惨 不过事实上其本意却好像不是如此?
: 除此之外 袁在内政 军事 教育 经济等等都有极大贡献
: 跟孙文比较起来
: 实在相当抱不平
: 为什么一个是国父 一个却落得汉奸下场?
: 有历史强人能再补卦或说明一下吗?
: 看维基实在不过瘾啊
“国父”的称号是1940年重庆国民政府正式颁布的，不过在孙文过世的时候，当时日
本评论界就有给予他“支那革命之父”。有很多著作批评孙文的历史定位，例如旅日作家
黄文雄（不是刺杀蒋经国那位）在他的著作《国父与阿 Q》中，第一章第一节的标题是“
国父袁世凯先生”，文中认为孙文的贡献度不如袁世凯，最多只能称为“党父”。
然而与其质疑为什么国父不是袁世凯，不如反向地问为什么国父是孙文呢？这样会比
较好回答。研究国父的形象最著名的学者，应该是中央研究院近代史研究所的潘光哲教授
，他擅长观察历史人物“阅读的书籍”和“他们脑袋里的知识”，在《华盛顿在中国：制
作“国父”》一书中，他发现孙文的国父形象其实是有意仿效美国国父华盛顿，是当时的
孙文粉丝团刻意捏造出来的，以下简介中华民国国父的制造过程：
第一步、晚清以来的“华盛顿神话”
晚清以来传教士传播的书籍包括了《华盛顿传》，因为原版卖得不错，所以有一直补
增，到了第六版才有华盛顿砍樱桃树的故事，可见大概是豪洨的。但是传到中国以后，知
识分子觉得华盛顿很诚实，可以比美中国的尧、舜，所以特别强调这个小故事，当时留洋
考察的外交官傅云龙还说他亲眼看过这把斧头。
这样还不够，更多传教士、中国翻译家在报纸上提供更多华盛顿的其人其事，不过常
常有些误解或美化，例如魏源、徐继畬把美国的选举制度想像成类似上古时代的禅让一样
，大概都是把中国固有的制度去想像美国的制度。随着中国对外国的交往越来越密切，知
识分子对于华盛顿的丰功伟业也又更多的联想，华盛顿就像武林高手一样。
为什么说是武林高手呢？因为现在的“华盛顿纪念碑”还留有一块徐继畬的碑文，是
传教士丁韪良带过去的，碑文说：“华盛顿，好棒棒！拿三尺剑，开拓万里的疆土，而且
不把国位传给子孙，也不设立帝号，创立推选的制度，这就是天下为公的精神。我曾经看
过华盛顿的画像，长得好帅啊！难怪这么厉害！大家要向华盛顿多多学习。”
第二步、神话的转向
由于中国人传统写书，喜欢参考材料，把需要的资料抄过去，虽然加油添醋，其实版
本都是来自同一个，可是每个人都加一段自己的看法，华盛顿就变得更加传奇了，总结而
言，晚清到民初的中国人对华盛顿的印象是：美国民主制度的创建者、异国的尧舜。
开始有中国人去思考要怎么样把美国的制度套用在中国上，所以晚清的现代政治理论
思潮也跟华盛顿神话有关，例如晚清数学家李善兰就觉得美国有任期的领导人可以避免出
现暴君。另一方面，因为误解华盛顿创立议会，所以有些知识分子也希望以华盛顿为榜样
，在晚清的报纸上借题发挥，鼓吹中国要有议会制度。
第三步、制作孙文崇拜
清朝被推翻之后，中华民国诞生了，在革命的期间，就有点像美国刚建立的情况，华
盛顿的开国形象与革命的想像结合在一起。例如兴中会说“创立合众政府”灵感就是美国
，又如邹荣的《革命军》其实是抄《美国独立檄文》，只是把国家和名词改一改而已。很
多革命党的人就在文宣上提到华盛顿，试着用通俗的故事告诉民众革命的理念。
那谁要当华盛顿？受西方教育的孙文有很好的条件，他是满嘴华盛顿的人，书里面常
常提到华盛顿干嘛干嘛的。此外，他在伦敦蒙难时，西方报导帮他打悲情牌，使他成为全
国知名的人物，当时的人对他的印象就是领导革命。对于党内同志宋教仁、章太炎批评他
鲁莽之类的，他都一笑解恩仇，所以大家就觉得孙文是有礼貌的好人。在加上孙文自己有
意地把自己凌驾在组织之上，1924年《中国国民党总章》就规定总理是最高的决策，最终
使孙文成为华盛顿在中国的代言人。
1922年北京高等师范学校举办一个民意调查，问题是：“当今中国活人中你最佩服谁
呢？”孙文得票率27% ，成为第一名。隔年北京大学也举办同样的民调，孙文又是第一名
，可见孙文的好形象已经深入民心。另一方面，书商看到有利可图，开始在卖各种孙文的
书，包括《孙逸仙传记》、《孙中山评论集》，而且还有卖周边商品，买书还送赠品。当
时一个叫张静庐的出版商回忆：“我们当年卖《中山丛书》赚了十万多，超爽der！”
孙文的形象比起军阀好一些，可是还不到国父的等级。直到孙文1925年过世后，各地
的追悼活动便地开花，在这样的时空环境，挽联提供了一个很好的塑造题材，开始称颂孙
文，把他与华盛顿相提并论，有些学生就写：“创建共和似华盛顿”、“华盛顿再见今日
”、“功勋不让华盛顿”等等，有一本专书叫《挽孙中山先生联选》，其中提到华盛顿的
有六十二条，仅次于列宁的八十六条。
此后，在孙文的纪念会中，出现恭读总理遗嘱、向孙大元帅鞠躬等等的仪式。加上国
民党为了要巩固党国体制，需要制作一个国家偶像，所以模仿苏俄的列宁崇拜，移植成为
孙文崇拜，在这样的氛围下，1929年的党大会中通过修建中山陵，1939年提案孙文为国父
，并在1940年通过了。
故事很长，但我要去看种花职棒惹，省略的部分请你们自己去看底下的参考书：
1. 黄文雄著；曾龄仪译，《国父与阿Q》（台北，前卫出版，2001）。
2. 潘光哲，《华盛顿在中国：制作“国父”》（台北，三民书局，2006）。
3. 潘光哲〈“华盛顿神话”在晚清中国的创造与传衍〉，收入黄东兰编，《身体．心
性．权力：新社会史》（杭州：浙江人民出版社，2005），第2集，页43-76。
4. 彼得‧柏克（Peter Burke）著；许绶南译，《制作路易十四》（台北：麦田出版，
2005）。