推 FHBlues:念汉学的要务应该是透过文化比较的方式，指出礼教吃人的 06/09 20:34
推 FHBlues:错误然后修改，才是经世济用的意义。而非服膺西方哲学，以 06/09 20:36
→ FHBlues:致于抹煞来自文化歧异性的价值 06/09 20:36
推 FHBlues:真是赌烂这种好的都西方坏的都东方的偏见 06/09 20:38
这是妳回我的文章的东西对吧?
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│ 文章代码(AID): #1JYFzdt1 (Gossiping) [ptt.cc] Re: [问卦] 数学系有比中国? │
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●78270 12 5/31 FHBlues R: [问卦] 数学系有比中国文学系硬吗？
你在这篇还说中国的知识论和方法论不足可以撷取西方学术的东西作为工具对吧?
那么，知识论处理什么?
真理问题，知识的来源问题，如何产生知识的问题，知识的条件等等...问题对吧?
翻开西哲史
西哲史的断代是
西洋哲学史:
伊比鸠鲁
先苏时期==> 苏格拉底，柏拉图，亚里斯多德==> 新柏拉图主义 ==>早期士林哲学
斯多葛
理性主义 => 英美分析
==>中期士林哲学==>晚期士林哲学==> ==> 德国观念论 ==>
经验主义 => 当代欧陆
先苏和三哲提供基础的世界观
圣多玛斯的东西简化后的工具是什么? 类比法
理性主义的知识体系简化后的工具是什么? 演译法
经验主义的知识体系简化后的工具是什么? 归纳法
之后的是康德提供科学基础架构
更之后好比黑格尔辩证法，
更后来马克思的阶级分析(社会学，社工必备的工具)
尼采的系谱学本身也可做为方法论使用
傅柯是拿尼采系谱学做研究的工具，后来傅柯也被政治学和社会学等等...
拿来做研究权力机制的工具
现象学被简化后当作工具使用，而且被广泛用在教育，社会，心理，文化等等...领域
诠释学本身就是工具了
解构也可以被使用来当作工具
精神分析也可以是工具
结构主义也是如此
后现代也是一样
存在主义也是
更不用说逻辑，逻辑本身就是工具
科学，统计学等等...都是
要说这些只是形而下的? 那理论基础呢? 好比每个哲学家都宣称他在追求真理
为什么会形成派别? 某位大师探讨问题的方式不同而且具有开创性的，之后形成流派
这些东西就和形上学无关?
在非西方文明看待西方哲学，而且以历史的角度来看，
西方哲学史往往是探讨知识方式不同，之后造成转向，回归到形上学，接着在影响伦理学
更之后才是政治哲学之类的
那回过头来看中国文化，不论佛教和佛学，有什么比较出色的方法论吗?
只有比圣多玛斯还粗糙多倍的类比法吧
功夫论? 那东西就别闹了
那还有其他的吗?
ps: 郑明娳那篇提到的问题应该也在此
ps: 什么囫囵吞枣乱背一通当研究方式的问题也在这里
若我没理解错你的文章，这点你也承认
但那些方法论默认的基础理论，理论背后的哲学假设呢? 是不是西方文明脉络呢?
只取其枝节的工具而不懂理论，这会有什么问题? 只知其然而不知其所以然
对于使用的工具无法好好地掌握，这就更不用说做出来的研究成果了
再者你要说"文化比较的方式"
问题就会变成谁比谁? 站在哪个立场比哪个? 拿的工具又是什么?
立场默认的价值观是什么?
这些不会牵涉到两个文化之间的主体和客体的位置吗?
很可惜的是，西方文化发展的工具性和知识体系太强，根本无法选择传统中国角度来看
到最后还是要以西方文化为主