※ 引述《ff6947tw (紫微斗数达人)》之铭言：
: : 有没有根本没有孟婆汤这种东西
: : 轮回转世丧失前世记忆，只是一种自然现象的八卦？
: 您好，关于这个问题，以下是综合许多经验与资料所组合的。
: 01.生命与生物是两个不同的层面
: 生命：是永恒的、纯能量形式不具有实体，却有思想、意识等。
: 生物：一个氧化作用的过程，且具有物质型态，是一个生物等级的高效能电脑
: 具备视觉、听觉、感觉的收集，并集结于中央控制系统（脑部）
: 当生命进入了生物（驾驶台，犹如无敌铁金刚等）便开始接收物理世界的所有资讯。
: 也就是视觉、听觉、感觉等
: 02.在生命的阶段中，记忆是永恒的，也就是可以回想数千亿万年以前的事情。
: 但，生物的氧化作用过程，仅止于该型态的时效，过了便氧化分解。
: 试想，如果一个生命进入生物体后，却拥有千亿万年的记忆。
: 智慧便是经验的累积，拥有这些经验的累积，便能迅速制造出核能、无限能源等
: 这样的情况下，这个星球马上达到智慧的巅峰，请问，任何事情还会有意义吗？
: 所以，揣测的想法是，大脑故意遮蔽了记忆的连结，让大家的起点都一样。此时，
: 生物便可以延续视觉、听觉、感觉的部分，并且在有效的时效内达到最大感受。
: 在广告界，最常用的手法便是对比。如毕卡索的画像，近看时只是一堆油彩，但
: 远看却成了图像，对比造成了不同的感受。
: 这个概念满复杂的，参考参考。
关于灵魂、轮回等等这些说法，有兴趣的话，
可以参考我在 soul 版的几篇回文。
连结网址：
http://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1381464478.A.116.html
http://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1381479004.A.4E1.html
http://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1381598990.A.684.html
http://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1381656092.A.A3D.html
结论如下：
人类对于“灵魂”的假想只是肇因于“我执”，是对于“我”这个主体概念
的延伸所产生的错觉。
这里提到“灵魂的样子”不是单单指“灵魂的外在形状”，而是人类假想的
“灵魂”的特性与人们通常认为的“灵魂常存”的想法是矛盾的。
西方人的灵魂观由于受到“神创说”的影响，所以，人类的灵魂是由上帝所创造，
因此，在人类的肉体死亡之时(末日)，经由上帝的绝对公义的审判，判定义人的
灵魂可以上天堂，而回归主的怀抱。而罪人则是下地狱，接受炼狱的惩罚。
在西方宗教的思维中，人类在肉体死后得到灵魂的永生，但是永生却有两种待遇，
一是上天堂，一是下地狱，这是一种“直线式的流程”。
所以，西方式的灵魂假想是以“上帝所创造的形像”而存在的。也就是说，上帝
创造了张三，所以张三的灵魂基本上就是张三死亡时的形像，以此形像存在。
东方人由于普遍受到佛教理论的影响，因此把直线式的灵魂流程加入了循环式的
“轮回观”，认为张三死后，他的灵魂如果转生为李四，那么李四死后，灵魂也
就是李四的样子了。有人认为，不管张三的灵魂或是李四的灵魂，其实都应该是
一团像光的东西，不应该有人的形像，但是，这种假想还是没有任何的依据。
我们从许多传说、故事、典故与经典中，可以发现的资料，都是描述人在死亡后，
灵魂的样子就是他生前的样子。所以猫死后，他的灵魂还是猫，张三死后，他的
灵魂就是张三的样子。至少我们可以从许多传说中推知，张三死后，至少会把自
己的外观维持在生前的模样，而不会让自己的灵魂看起来像刘德华。
但是，灵魂假说一旦与轮回观相结合之后，产生了矛盾。举例来说，张三死后的
灵魂是张三，如果张三死后转世投胎为李四，那么李四死后，灵魂就变成李四的
样子了，如果李四要讨吃的，有很大的机会是李四的子孙亲朋梦到李四来托梦，
而不会是张三的亲友。因为张三的亲友如果梦到李四的灵魂来托梦，也不会知道
原来李四是张三转世投胎的。由此可以推知，张三转世投胎成李四之后，从此，
本来应该永恒不变的张三的灵魂，已经变成李四的灵魂了。如此一来，我们不禁
要问，张三的灵魂不是应该永恒不变的吗？为什么不见了？取而代之的是李四的
灵魂呢？会产生这种矛盾，就是出在“灵魂”这个假说本来就是人类在直线思考
下的产物，结果在东方文化的思路里，把灵魂和佛教的轮回观搞在一起，结果变
成难以自圆其说的捍格。
其实，在佛教还没有普及中国以前，传统的儒家思想与道家思想也是直线式的思
考，认为人是“小我”，天地是大我，所以死后回归天地，小我死亡后回归大我。
人禀天地之气而生，所以死后回归大自然。一切都是直线式的。因此，人死为鬼，
这个“鬼”就是“灵魂”，在没有六道轮回的传统中国式生死观中，鬼还是回到
天地的怀抱。所谓“昊天罔极”，这就是“天人合一”的境界。
由此可知，佛教的轮回决定不是以“灵魂”为轮回的主体，所以，主张有灵魂是
对于佛法的错解，也必然是错误的我执，是释尊所呵斥的“常见”(认为有一个恒
常不变的灵魂在转世轮回)。
灵魂这个假说要能够成立，只有在神创说的体系中，以直线式流程的理路，才符合
人类对于“灵魂永存”的假想。这就可以说明，为什么人类所创设的大部份的宗教
理论，都主张有造物主，有灵魂，有天堂和地狱。因为这些都是出于人类对于“我”
这个主体概念的执著与对于死亡的恐惧。虽然人类的理性知道不可能避免死亡，所
以假设有一个永恒存在的灵魂，可以上天堂，永远快乐享福，这就是人类相信灵魂
永恒存在的理由，是一种心理自卫机转。
印度文化中的轮回观，主要的目的是为了弥补种姓制度的缺陷。因为“灵魂永存”
的假想普遍存在于人类的思维中，种姓制度却是由出生的血统来决定一生的社会地
位与阶级权力，是绝对的不公不义，为了让广大的中下层阶级不要反弹作乱，就以
轮回观来安慰，只要在世乖乖听话，安于其位，死后不但可以升天，至少下辈子可
以投胎到上流阶级。释尊的伟大就是将这种原本以功利主义为导向的轮回观，赋予
更宏观的意涵，并且以“脱离轮回”为出世间入涅槃的根本旨趣，并将轮回定位为
“根本大苦”，并且以谛观轮回的十二因缘观，指导人们如何戡破“灵魂”的假象。
破除我见，乃至彻底破除我执，而得到真正的心灵自由。