※ 引述《cul287 (希悠)》之铭言：
: apple
: 抗议“神话学”硕士生跳楼亡
: 投诉没人理“以死捍卫性别认同”
: 男性的气质应当如何”、“女性的气质又应当如何”，甚至在课堂上说：“男性的本质是文
: 明的，女性的本质是自然的”，让他觉得受到伤害。
其实以中国最早的神话来说，确实女性在神话中都比较接近于"自然"，
比方说像旱魃(干旱之神)，华胥之类的，不过到了愈后期，女性神明的"文明度"
也就逐渐提高，比方说像西王母，虽然在最早的形象中是有点类似"虎姑婆"，
而且也是"西方百兽之君"，但是已经能和周天子诗歌问答了，所以也是有"文明"的倾向。
再者，"男性在中国神话中的本质是文明的"，这句话也有很大的问题。
怎说呢?
民国初年的国学大师顾颉刚有提出一个惊世骇俗的观念，"禹为爬虫说"
(大禹是中国上古的一条大爬虫)，
照理说禹是治水的大师，是文明的象征，怎么会是一条爬虫呢?
原因是禹能率领神兽治水，他本身也能化成熊开山辟地，
然后他的父亲鲧也能化成神兽，
再加上左传所谓的"四凶"，"浑敦"、"穷奇"、"梼杌"、"饕餮"，全都是凶兽，
而这些凶兽全都是上古帝王的儿子，所以男性神祇也有自然的类型，
像大禹则是兼具文明与自然的性质。
再下来，在南方的楚国，神与自然的形象的形象也是相合的，
比方说楚所崇尚的最高神明"东皇太一"，祂的形象是这样的:
"半神半兽，头戴双羽冠冕，身披铠甲，双手和胯下各有一龙，左足踏日，右足踏月"
西汉的东皇太一形象则是这样:
"人首蛇身，戴冠，身着长袖身服，有时是面目狰狞凶恶的怪兽，
往往伏羲、女娲分列左右"
楚国还有崇尚"羽人"(霹雳布袋戏...^^)的传统，
后来说神仙"羽化登仙"，正是来自对于羽人的崇拜。
所以要说"中国神话中的男性是文明，而非自然的"，这样的论点是站不住脚的。
我虽然不知道那位老师上课的确切情况如何，不过单以新闻来说，
这样的二分确实是不对的。
(当然，我不会排除是记者断章取义的可能)
可惜那位自杀的同学没来问我，他应该早点来问我，
或者是问其他更专业的历史老师啊!