人间流浪者－431革命嬉皮
2010-03-02 中国时报 【耿一伟】
其实《431革命嬉皮》是一种召唤，召唤波希米亚的同类人，让他们知道自己其实并不孤单。波希米亚是对现代性的一种变种抗议，蛤蟆的毒皮肤与其说是用来吓人，还不如说是为了保护自己的伪装。如果每个人心中都有一座断背山，那我相信，每个人过去都有一段属于他自己的波希米亚。
《无米乐》导演庄益增与颜兰权于2008年9月时，完成一部类似私小说的纪录片《431革命嬉皮》。这部片子一直没有公开放映，只曾在私下播放过几次，观赏者都是特别受邀的亲朋好友。
《431革命嬉皮》是以一群被称为431的台大哲学系毕业生作为素材，记录了他们生命里的一些点滴（从2001年陆续拍摄至2008年），以及他们对世界与自身的思考。片中主要角色有庄益增本人（庄子），音乐人沈怀一与郝志亮（阿亮），演员吴朋奉，中医师何宗宪（Camel），以及我；在故事背景中若隐若现的，还有艺术家陈明才（外号阿才）与摄影家叶清芳（最后这两位已于2003与2005年分别过世）。
不想当一个正常人
庄子曾在纪录片的企划案中，以黑泽明自传《蛤蟆的油》的小故事，引为拍片动机。黑泽明提到日本民间传说有一种治疗烫伤的小偏方，是以蛤蟆的油制成。但是取油的方法十分特殊，就是捉一只蛤蟆放在镜子前，让它照镜子，猛然间，蛤蟆会看见镜中丑陋的自己，于是吓出一身油。
在纪录片中，这群自称431革命嬉皮的蛤蟆，大多数都在饮酒作乐，夸夸其言。在现实中，每个人都曾沉浸在这样的生活方式与人生态度，长达十五年以上（现在还有能量在前线奋斗的，大概只剩沈怀一）。早年参加过优剧场的何宗宪对着镜头说：“我们自诩为酒神的信徒，讨厌正经八百的价值。不想当一个正常人，想要证明放荡也是一种能力。”
我们今日熟知所谓“波希米亚”的用法，最早是出现在1834年，由法国记者Felix Pyat所提出：“青年艺术家狂热地梦想生活在其他时代，他们特立独行，追求心灵自由与放荡不羁，他们奇异古怪，超出了法律与社会规范；他们就是今天的波希米亚人。”从时间上来看，波希米亚的兴起，与现代性之间有着千丝万缕的关系，尤其是现代化都市的出现。也难怪最早一批波希米亚人是现身在巴黎，然后是伦敦，纽约……一路跳到台北。波希米亚人多是城市的外来者，他们从外省来到巴黎（如诗人韩波A.
Rimbaud），离家的自由与都会的陌生感，在他们身上刺激出敏感的触肤，蜕变出华丽的色彩。
夸夸其言的嬉皮蛤蟆
《431革命嬉皮》片中有几个主角，大学时期都住在台大男一宿舍的431号房，所以自称为431，后来又更夸张地加上革命嬉皮，以显示自己跟别人的不同。这里面没有任何一人是家住台北，阿亮跟庄子来自屏东，Camel与沈怀一家住台中，我是念大学时才从花莲北上。
大学时代开始，这群同学就经常聚在一起饮酒狂欢。慢慢地，这种态度转变成一种生命哲学，喜欢把尼采摆在口中，将摆龙门宴称之为酒神祭。英国女性主义学者与文化评论家Elizabeth
Wilson说：“波希米亚融合了狂欢节的各种因素，重新提出了低贱、性放纵、动乱、藐视权威与权力这些内容。”我们这群五年级后段班在读大学时，恰好碰到解严，社会运动风起云涌。对我们来说，街头抗议就像是大型的派对，白天宣泄了不满，晚上则跟记者、反对运动者、学者、艺术家无业游民与好事者，在台北市南区附近的酒肆畅谈痛饮，好不痛快。那是个你没钱，别人也会有钱的时代。所以走到哪里都是宴席，浪掷千金，将尽酒，杯莫停。
在叶清芳的摄影集《现实 极光 边缘》（1999），有不少当年狂欢派对的纪录，焦距不清的摇晃画面，显示著摄影者本人也处在极度亢奋的状态。叶清芳是饮酒过量而死，在纪录片《431革命嬉皮》中，叶清芳与投海的阿才，都是被致敬的先行者，庄子在片中的旁白说：“我觉得他们都替我先死了一遍。”
多年之后面对现实
大学时代，我们最喜欢的片子是改编自小说家布考斯基（Charles Bukowski）的电影《苍蝇酒吧》（Barfly），讲述一位诗人每天在酒吧厮混，不务正业的故事，过程中虽然获得文坛与佳人赏识，最后还是选择回到烟雾弥漫的酒吧，将他拿到的稿费拿来请所有人喝酒。片中有一段，是中午才酒醒的他步出住处时，被附近的老太婆骂废物，没想到他却回答：“比起选择成功，堕落其实需要更大的勇气。”当时这段话总是让我眼眶泛红。
不可免俗的，这群蛤蟆也跟所有波希米亚人一样，偏好艺术，大多选择创作做为人生道路。但是这部纪录片更深刻的关怀，是这群同学在毕业几年后，面对现实人生时矛盾与痛苦。当导演问沈怀一，如果时间可以重来，他是否愿意再加入431。他的回答却是苦涩的，他说若能重来，他愿意将时间花在学习赚钱的方式，然后再将所有赚到的钱，用来支持他之后能百分之百的创作。但实情是，在这些说法之外，他是最无怨无悔地跳入波希米亚的水池里。
在说完黑泽明的故事之后，庄子在企划书上写着：“我想《431革命嬉皮》也许会有这种效果或疗效，或另类自警、警世意味；就像儒林外史作者吴敬梓──一生行谊，‘传为乡里子弟戒》，还贴在吴敬梓故乡私塾小朋友的书桌上……引以为戒。’
每人心中的波希米亚
但是当我看完纪录片之后，我却认为以上说法，如同蛤蟆的皮肤般，是一种伪装的说法。其实《431革命嬉皮》是一种召唤，召唤波希米亚的同类人，让他们知道自己其实并不孤单。现代性的苦果，就在当现代人失去了宗教（科学出现），又切断了与自然的脐带后（工业革命），只能与都市里的其他陌生人一样，在大街上踽踽独行（为了想克服这份孤独，现代神话中最受欢迎的主题就是邂逅）。波希米亚是对现代性的一种变种抗议，蛤蟆的毒皮肤与其说是用来吓人，还不如说是为了保护自己的伪装。
披头四的〈Nowhere Man〉是431这群人最喜欢的一条歌：
He’s a real nowhere man
他是个白烂的人
Sitting in his Nowhere Land
坐在懒散的无名之处
Making all his nowhere plans
作着他摆烂的梦
for nobody
不鸟别人
Doesn’t have a point of view
没有具体想法
Knows not where he’s going to
不知该往何处
Isn’t he a bit like you and me？
难道这不就像你我
如果每个人心中都有一座断背山，那我相信，每个人过去都有一段属于他自己的波希米亚。