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作者: amidha (东岐明) 看板: China
标题: [书稿]《明蕴界论》易化心物 易化
时间: Tue Jul 15 19:28:19 2025
《明蕴界论》
　　易化心物　第一
　　　乾坤其易之缊耶！乾坤成列，而易立乎其中矣。
　　　乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
　　　是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器。　　　　　　　《周易‧系辞传》
　　易之观念起源，始於哲人周文王姬昌推演周易六十四卦。相传远古伏羲氏开创八卦，
而于周文王前，卦义演绎已有连山、归藏之阐释传统。姬昌遭难于商纣王，身陷羑里拘禁
，忧患哲思卦义，乃以开创易理观念之重卦推演六十四卦义，而后乃有周易。由此周朝后
世卜卦筮道，乃以连山、归藏、周易三法称之三易；实则易之为言卦理，乃是始于姬昌开
创之周易传统。
　　姬昌之言易理，乃在援引“易”字而以象征“相对、感应、变化”之义，应其阐释六
十四卦之哲理范式。易字古义，根据现代学者徐中舒《甲骨文字典》对于甲骨文、金文、
小篆的古代字迹考证，其原始字形乃是象征两酒器相倾注承受，显示水液正由一酒器倒至
另一酒器；会意上有赐与之义，又象征著更易、交易之义；而由两相对酒器在倾注时的水
液状态变化，其意涵更引申出基于相对而感应变化的变易之义，而有相对感应之义。
根据现代学人康殷《文字源流浅析》，现今“易”字，乃是源自远古字形之简化，只截取
单一酒器部分及倾流液形，而成“易”之字形。因而《易经》之“易”的根本意涵，体式
上指涉相对感应，现象上指陈变化无常，乃是意谓相对感应之变化无常，亦是意谓变化无
常之相对感应。一切相对感应可以析辨为主客之间的相对感应，其根本观念基础也就是心
物之间的相对感应，《系辞传》乃谓‘乾坤成列，而易立乎其中矣’。
　　心─主─干　　←　易（相对、感应、变化）　→　　坤─客─物
　　乾坤之于发挥易理哲思，干于感应主方以指涉心之作用，坤于感应客方以指涉物之作
用，易于两方感应之中，故谓‘易立乎其中矣’。《易传》乃承继孔子思想，其《系辞传
》更以发扬易经哲理，从而易理哲义超越卜卦筮道，以兹深究万象大道。《大戴礼记‧哀
公问五义》即记载孔子之言：‘大道者，所以变化而凝成万物者也’※，乃言万象大道，
在于变化以道而成万物。易之相对感应变化，兹由文王援引作为象征意涵，经由孔子开创
示为万象本原。一切心物万象皆由变化而生。易非本体而变化无常，相对感应而生心物万
象。心物万象以乾坤作用，显现于易之相对感应而有主客时空线索混杂交错，故谓‘乾坤
其易之缊耶’。若无乾坤作用，易未发生心物现象而无以具象显现，故谓‘乾坤毁，则无
以见易’。易未具象显现心物可见，乾坤作用亦即难以运行，故谓‘易不可见，则乾坤或
几乎息矣’。《系辞传》内容接谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’即示：心物作用
超越形式者是为“道”，心物作用流落形式者是为“器”──易之变化感应，相对主客体
用而见心物现象，分以形上形下而立道器变通事业化民成教。
中
国文明之哲理范式，乃是建立于易学传统。易学传统展现的感应世界观，正是基于相对变
化而在时空境界中显现万物现象。此观点为“易化论”，即是由变化而存有的世界观，乃
是异于西哲古典传统柏拉图式以存有而变化的“本体论”世界观。“存有”与“变化”，
乃是根本哲学问题的焦点所在，而中国与欧西乃从不同途径契入，也就自然形成彼此互补
相异的哲学传统与思潮特征。正如欧西哲学传统的普遍特征，乃由一系列对于柏拉图思想
的注脚所构成；中国哲学传统的普遍特征，乃是基于一系列对于《周易》思想的注脚所形
成。欧西古典哲学传统基于存有而探求终极实体，乃有唯心唯物种种求唯之论，正是柏拉
图洞窟之喻的不同版本，率皆默认了终极实体的存在。然而中国《周易》之原始哲学思想
，乃是否认终极实体存在，认为一切实体不过皆是变化之所显现，并无脱离变化的实体存
在。易理对应欧西哲学意涵可谓，一切本体源于化现，唯心唯物本体皆是来自易之相对感
应变化而显现。
　　易学传统乃依万物变化的时空现象，创设了太极八卦图式，太极阴阳相推而象征时间
变化，八卦三爻相成而象征空间变化，正是对应着时空境界的感应变化，也正对应于(占
筮)观察者觉知境界的感应变化，“乾坤”正是指涉其感应世界的主客心物相对作用，“
天地”正是指涉其感应世界，也正是占筮感应者所觉知的时空境界，所以《系辞传》始谓
‘天尊地卑，乾坤定矣’。基于相对而以“阴阳”代表一切万物现象之差异分别，基于主
客而以“刚柔”代表一切万物作用于主动与被动的对比分别；因而《系辞传》阐说主客互
动变化而谓‘刚柔相推而生变化’，阐示时空境界与觉知观察之密切相关而谓‘天地之道
，贞观者也’，也阐述觉知观察之感应变化于时空境界中而谓‘天地设位，而易行乎其中
矣’。
易
字之传统国学解释，源自东汉许慎《说文解字》‘易，蜥易、蝘蜓、守宫也，象形。秘书
说曰：日月为易，象阴阳也。一曰从勿，凡易之属皆从易。’许慎距离周文王时代，已有
一千多年，乃而不明易字演变意涵，凭借字形猜想，误解以为象形蜥蜴。秘书《参同契》
亦是拟析易字字形而分其为上日下月，以日拟阳，以月拟阴，而谓“象阴阳也”。易名之
传统国学解释观念，则是出自东汉郑玄《易赞》‘易之为名也，一言而函三义：简易一也
、变易二也、不易三也’，来自郑玄对于《周易》《易传》哲理之理解归纳，并非源自易
字字义。以是东汉至今近两千年之传统国学易名观念，沿袭两者解说，而未完整传承周文
王之开创易字名义。
神
明之于易理，乃是《易传》因于孔子开创之人文思想观念。《易传》用“神”，已是脱离
外在神灵启示而根据内在心神启发。文王《易经》之周易思想，至于孔子《易传》发展，
尤以《系辞传》之哲思，乃以蕴育神明易理之神易思想。《系辞传》基于感应变化而肇始
开创的神明之易，乃在基于感应之道而以善致世事变化，正如孔子《系辞传》自诘易道本
用而阐述说：‘夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’易道发用
之神明感应，觉知观察乃指能以觉照而谓之“神”，境界辨析乃示感应变化而谓之“易”
，故称“神易”。意义通于孔子《系辞传》所言：‘知变化之道者，其知神之所为乎！’
感应相关《系辞传》所谓：‘易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天
下之至神，其孰能与于此？’卦理涉及《说卦传》阐释乾坤卦义所述：‘神也者，妙万物
而为言者也’、‘然后能变化，既成万物也’，是以干知为心而坤作成物。神之于易而辨
证达理，即谓之“明”。明达事理以应化世务，乃是盛德大业之基，故而《系辞传》言及
神易化世之德而说：‘通其变使民不倦，神而化之使民宜之。易穷则变，变则通，通则久
。是以自天祐之，吉无不利。’、‘穷神知化，德之盛也’，述及易道修持乃说：‘神而
明之，存乎其人’、‘圣人以此斋戒，以神明其德夫’，述及易理辨构而说：‘于是始作
八卦，以通神明之德，以类万物之情’、‘阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神
明之德’。圣人作易，即是以变化为本而审察万物之理；辨构卦理而奥妙祐助其神明觉照
之感应道交，周易蓍法乃以卜决卦象而预测事相，《说卦传》故曰“幽赞于神明而生蓍”
。易理显体，在于其道之神明觉照；易理发用，在于其德之变通化行；因而可以应对世务
事机而祐赞神明感应，所以《系辞传》阐述易理神应而说：‘显道神德行，是故可与酬酢
，可与祐神矣’。《易传》衍造开创的神明之学，上乃‘穷理尽性以至于命’以通达理原
，下乃‘和顺于道德而理于义’而贯摄理则，乃而成就其圆具心物感应的变化之道。
新
儒家学者于二十世纪五十年代，发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，强调心性之学为
了解中国文化传统的基础。新儒家此言旨在回应欧西物质文明强势逼临，实则中国文明传
统根基在于易化之学，易化涵摄心物感应，非仅心性可具。二十世纪学者熊十力余生倡导
其大易之说，虽阐易道乾心坤物之理，却是尚执大易本体为用，未能明悟易本无体。宋明
儒学传统以降，儒者大多落于道理心性本体立论，疏忽《系辞传》思想，错解辨证而不觉
易化之本。两千多年前的人类文明轴心时代，世界三大文化体系兴起，印度重于心性禅修
，中国涉于易化感应，欧西偏于理物哲思。未来人类文明健全发展，乃在易化为本而会通
心物感应之道理。