［与神同行：乩童的训练与养成］
我并非乩身，亦非任何具有神职人员身份的人。按理，这问题本不该由我越俎代庖，我仅能
从人类学田野调查的角度提出我的一些看法。
一、乩童的分类：
按照我的观察，乩童按其训练（训乩）历程，可以简单分为以下几种：
文乩、武乩、灵乩与鸾乩 四种
前两种大家众所皆知，最简单的分别方式，就是乩童是否使用被称为“五宝”的五种冷兵器
。
灵乩亦即借由会灵山修行（打坐、讲天语、会灵与写灵文等）与神明相契合，取得乩童的能
力，他们未必使用五宝也未必会起乩，有不少人是借由通灵与神明沟通。
鸾乩则是需要借由特定的器物与仪式“观神”才能起乩，不论是观手轿、观四驾、观辇轿与
扶鸾亦然。鸾乩通常没办法直接起乩，需要借由操作这些器物才能起乩。有时候也需要有仪
式专家从旁辅助，比如说：
鹿港地区观手轿“观佛（扛佛）”与高雄地区观四驾，都需要有红头师公（法师）念咒语请
神。鸾堂扶鸾前需要诵经“请诰（请课）”。部分庙宇观手轿需要有一位具有通灵能力的桌
头（或法师），才能看得懂手轿写的字（佛字），作为信众与神明沟通的桥梁。像西罗殿这
位曾龙山先生就是如此，只有他能看懂广泽尊王手轿写的字。
与曾龙山先生有相似经验与身份的，我所知道的有以下几位：
新北 板桥北天宫 文生 蔡财荣先生
嘉义 朴子龙安宫 桌头 陈国泰先生
嘉义 东石福灵宫 桌头 高江满总干事
台南 南鲲鯓代天府 法师 刘干皇先生
台南 佳里青龙宫 桌头 吴三福总干事
台南 东门龙山殿 文判 程瑞全先生
高雄 典宝代天府 法师 郭博铭先生
高雄 鼓山昆武殿 桌头 何振山先生
屏东 东港旧嘉莲宫 法师 黄清村先生
屏东 东港东南宫 文案 林东兴先生
宜兰 苏澳定安宫 老师 李阿海先生（已故）
宜兰 苏澳定安宫 老师 李淑婉女士
花莲 花莲胜安宫 法师 陈春林先生
花莲 凤林胜安宫 法师 方金财先生
注：
郭博铭先生同时于：蚵仔寮通安宫、蚵仔寮民安宫、弥陀港口仑代天府等数间庙宇服务，我
是在典宝代天府认识他。何振山先生同时于鼓山慈济宫服务。
当然，我所列举的只是一个粗糙的分类，且个别地区与庙宇、神坛都会出现反例。以东港为
例：
不少庙宇会利用鸾笔或手轿训练新乩童，这个历程称为“训鸾（训銮）”，等到乩童训练到
一个阶段就会脱离鸾乩阶段，成为文乩或武乩。
部分文乩、武乩或鸾乩，随着年纪渐长，身体已不再能负荷长时间起乩造成的职业伤害，也
会改为利用通灵的方式为信众办事，以我个人所知的有这两位：
台南神佛坛：龚裕添先生
高雄意诚堂：故副主委 林正雄先生
二、乩童的产生与训练过程
“没有人天生就想走上这条路，只能勉强保证温饱，又很容易讨不到老婆，一辈子打光棍”
这是一位已经成神的老乩童跟我说过的，他16岁（实岁）被神明采乩，到88岁（实岁）功德
圆满升天，为神明与宫庙奉献了一生。他生前每逢农历三、六、九号的晚上，都固定到宫庙
为信众办事。到他人生的最后20年间，只要信众有需求，他随时可以办事，从不收取任何费
用。
他被采乩的原因，他实岁15岁那年生了一场大病，医生已经是束手无策。他的祖父母与父母
到庙里恳求，神明指示：他原本只有16岁（虚岁）阳寿，地府已经来带人。但他八字与神明
有缘，神明决定到地府交涉，带回他的魂魄，配合服用神明指示的草药连续49天不能间断，
这样就能过关。
不过，要他的祖父母与父母答应，将来他要为神明服务。如此，神明才有正当理由为他增加
阳寿。
一开始，家人以为可能只是到庙里打扫，做庙祝，或是帮忙庙内的大小庶务，绕境的时候去
帮忙扛神轿，没有想到是要他接手下一任乩童。但是人命关天，祖父母与父母只好答应，代
他与神明立下契约。嗣后，他在医院过了离鬼门关最近的三天便安然出院回家了。当他的祖
父母与父母跟他说明原委后，一位年轻人怎么有意愿每天晚上到庙里训乩。当然，神明有让
他吃一点苦头（他只要打坐时间没有出现在庙里，就会不自觉的开始起乩，或发生事故），
才愿意每晚到庙里打坐，打坐并茹素一年后受禁49天，此后正式成为一名乩童。
我也是一个因缘际会采访到他，并见证了他人生最后一次起乩办事（我有他一生中画的最后
一张保身符令），当时距离他升天已经不到半年时间（因为他已经训练出一位接班人，神明
才准许他在人生最后三年退而不休。神明需要时，他一样要起乩）。
他终其一生都是无产阶级，是一位标准的劳动阶级。祖父母是佃农，父母因耕者有其田成为
自耕农。他学历只有国小毕业，12岁（实岁）开始到工厂当学徒，年轻时做过技工，也与妻
子在镇内街路的菜市场摆摊卖切仔面。50岁过后务农，用父母留给他的田地种稻。
他的子女都在台北、台中跟高雄这样的大城市成家立业，逢年过节才会回故乡。他没有出国
旅游过，也很少离开他居住的县市乡镇（只有跟管理委员会请庙里主神：玄天上帝神尊去武
当山进香过三次）。他无时无刻处于待命状态，只要信众有需求，向神明点香禀告并掷出一
个圣筊，必需随传随到。（如果是攸关性命或庙方管委会请示公务，则不用掷筊）
一年365天，只有农历新年，从12/24送神日到大年初五的将近半个月间可以放假（他一样要
处于待命状态），农历七月他照常为信众办事。
根据他的二儿子与庙方主委跟我说的：
在他升天前一周，主神玄天上帝突然指示开基神尊要到他家坐镇一个月，开基神尊自清代至
此已至少二百年历史，平时非常少出庙门（委员、信众与村民家中有喜事、丧事，境内角头
庙、神坛或外地友宫有事要请神尊，都只能请副驾或配祀神），基本上只有每年绕境（云庄
）坐押香轿才会请出庙。
他在睡梦中安详离世，生前做的最后一件事是要求他儿子与媳妇扶着他，到家中神位与祖先
牌位前上香。
在他功德圆满的时候，玄天上帝指示把他生前使用的乩童肚兜、龙虎裙与一面早已被燻得黝
黑，纪录着他一生为无数信众与村民服务的令旗放在棺材内，与他的肉身一同化为瓮中的骨
灰。（他的前辈乩童有否享有这种殊荣则不得而知，时间太久远也问不出来了）
玄天上帝指示在他家坐镇一个月，就是帮助他家人把：做七、药忏功德、跑赦马与押库钱这
些丧葬法事得以圆满。让他把生前使用的法器带走，则是保证他不会受轮回，他会被玄天上
帝带去修行。
这个故事就是一个乩童大致上的产生过程，也算是所谓的“抓生乩（青乩）”，在台湾民间
信仰中，同类型的故事多得不可胜数。
在他受训的过程中，在他前任的乩童，以及庙里的法师（红头师公）都有指点他一些诀窍。
实际上也是考验他，时常会出难题给他，或是一些关键点刻意不说，要他自己领悟。直到他
通过神明、老乩童、法师、宫庙管理委员会与庄头长老等五方面的考验，才可以受禁，从此
正式成为一名受到宫庙与村民认可的乩童。
他从训练到成为乩童的过程；这依序是：
1.在老乩童与法师的指导下，每晚到庙里打坐，与神明磨合
2.陆续有神明来起乩附体
3.神明指示训练完成，老乩童与法师第一阶段考验他
4.通过考验后，正式受禁，受禁期间，老乩童与法师也一起受禁，辅助他并指导他秘诀
5.出禁，管理委员会与庄头的长老第二阶段考验他
6.通过考验后，正式成为一位合格的乩童
他的前辈传承给他，他传承给他的接班人，则是另一种乩童的产生方式，也就是老乩童“牵
新乩”。
三、我对乩童产生与训练的理解
可能每个人都有一种与生俱来的“天命”，这不是宫庙神坛要将信众绑成固定客源的惯用术
语。我所谓的“天命”，意思是每个人今生今世都有属于自己的任务与使命。
各位可能看我四处探访乩童问事，认为我也会相信算命。其实我并非一个命定论者，我非常
排斥算命，我从未请任何一位命理老师算过八字（只有我出生的时候要取名字时，父母有请
老师算过）。一个人今生今世会如何，或许有上辈子带来的福报与业报，更多的反而是自己
的选择与决定。
乩童，这个身份是一种天命，也是一种选择。有的人选择实践，而有的人选择用家庭与事业
当成理由回避掉了。但是，这种能力绝非与生俱来，天底下也没有一种能力是与生俱来的，
更没有人与生俱来就注定自己要从事什么行业，过如何的人生。
一个人的人生，最初20年可能受到父母与老师的影响，但往后将近70、80年的人生，则是自
己要决定自己。（我有采访过大约三、四位乩童，都有一定程度的灵力，信众也很信服，然
而都因为事业或家庭的问题不再为信众办事了，有一位甚至移民澳洲了。这是他们各自的决
定，庙方与信众也只能尊重。）
理论上，并没有那种没有经过训练的乩童。因为一个人不大可能天生就有能够与神明契合的
能力。就是会灵山出身的灵乩，或是需要操作扶乩的鸾乩，都必需要经过一段与神明相磨合
的阶段，我个人解释为气场与磁场的磨合，经过这个阶段，才能让自己在灵力上得到提升。
另，有版友来信提问澎湖乩童与法师间的关系，由于澎湖小法有太多神秘主义性质，各宫庙
各派别传承间多少有出入，且绝大多数都不外传。因此，我不敢妄自揣测，只能说或许跟本
文提及的乩童训练过程差不多。
https://i.imgur.com/pbyeTOM.jpg
附图为一位高龄80（非故事的当事人）的老鸾乩为信众办事，他跟故事的当事人一样要每天
待命，信众有需求就要观手轿办事