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【奇特的民间信仰现象：浅谈“奶奶庙”概念与很多神像的庙】
如果是长期关注民间信仰，或是跟笔者一样时常到各地宫庙参访的人，通常会注意到有一种
相当特殊的庙，这种庙里什么神都拜，什么功能的神明都有，无论是祈求健康、财运、考运
……还是其他各种方面皆然。在这种庙里，仿佛什么事情都有专门对应的神明可以祈求，就
像一间“大型综合医院”一样。
这种庙，在中国大陆，被广大的网民们称为“奶奶庙”。这是源自于北京清华大学一位博士
生，对位于河北省易县一间这样形式的庙宇的田野调查。详情可以参考这篇文章：
https://chinaqna.com/a/50726
我们都知道，中国大陆的佛教、道教与民间信仰，自从1949年中共建政以后，开始受到中共
党国体制的压迫，从1950年代的“镇反（镇压反革命）”开始，历经“大跃进（三年大饥荒
）”与“四清”，最高峰是1960年代开始的“文革（十年浩劫）”。就笔者观察，直到最近
10年，民间信仰在中国才有复苏的迹象，但仍是在党国体制的布局、设计与监控下，按照中
共的政治目标发展，配合中共实现其政治目标（统一战线，即是此道理）。
近代中国史上以扶乩、宗教兴学、慈善事业与宗教出版……等作法大行其道的“民间教派”
与“扶乩团体”，纷纷被定性为“反动会道门”，在1950年代的“镇反运动”中遭到中共的
迫害，基本上在当前的中国大陆已经不太能见到，其中又以“一贯道”、“天德教（天德圣
教）”、“红卍字会”与“万国道德会”为首，受到的迫害最严峻，迄今在中国大陆也未能
摆脱“非法”的官方定性。
在台湾，民间信仰并未受到严重的破坏，经历1937年随着中日战争开始的皇民化运动之取缔
与监控，在战后迅速得到恢复，国民党威权体制也是采取监控措施，并未对台湾民间信仰有
多大的迫害，甚至会为了笼络与安抚本省族群而一定程度在政策上对民间信仰采取比较宽松
的控制（惟需遵照“节约立国”与“戒急用忍”的国策，必须要“节约拜拜”）。
综合以上的因素，台湾遂成为考察与研究中国民间教派、汉传佛教、符箓派道教、丹鼎派道
教……等等“中国民间信仰”最好的环境。香港、澳门与南洋亦然，南洋的华人民间信仰又
因族群因素，已经融入不少南洋各族群的习俗、传统与仪式元素，且“同乡会”的性质仍比
较重，不像台湾各族群的融合程度已经相当高。
我们就从“族群融合”的角度，带入本文要讨论的课题：“台湾的奶奶庙”
台湾史上的第一间“奶奶庙”是哪间庙，目前已不可考，目前最知名的“奶奶庙”，即为俗
称“石门四面佛”的“石门金刚宫”与“文山天宝圣道宫”。基隆的“和平岛天显宫”、嘉
义的“光正万教殿”在定义上则不太算是“奶奶庙”，但受到其创办人理念的影响，也几乎
什么神明都有奉祀，笔者亦在此一并介绍。
1：新北石门 石门金刚宫（北海岸四面佛）
金刚宫创建于1986年，虽并非全台的“开基四面佛祖庙（应该是台北六福客栈的“长春路四
面佛”）”，但可能是全台湾规模最大的四面佛庙宇。去过的人都知道，从最外面的玉皇上
帝与齐天大圣开始起算，一直到最后面的天堂地狱跟五百罗汉，这里的神尊多到难以计算。
创办人“许合”先生则被雕一尊“慈心仁圣大帝”供奉。
这里还有一艘王船，以及一尊号称是全台唯一的，主掌生辰八字的“八字娘娘”。另外，将
北全真五祖之一的“刘海蟾祖师”奉为财神的风气，在台湾应当也是从这里开始（“刘海戏
金蟾，蟾蜍咬钱来”），后来才有由石碇五路财神庙主委曾忠义创建的“石碇仙石府”。
2：高雄旗山 八路财神庙（桃园新屋 八路财神庙）
八路财神庙创建于2000年，旗山与新屋是同一个创办人。就是将五路财神加入“天”、“地
”与“人”三路财神，合称八路财神。将发明“骰子”的西汉开国大将军韩信视为“偏财神
”与“赌财神”奉祀，在台湾应当也是从此开始。
3：嘉义中埔 光正万教殿（嘉义东区 光正万教宫）
这两间系同一位创办人所建，先有嘉义市区的“万教宫”，后才有中埔的“万教殿”。创办
人黄进卿称是受到了天启，使他决定开始宏教济世，并由南鲲鯓李府大王赐他“慧法皇圣”
的法号。在他得道仙逝后，“慧法皇圣”便成为他的神号。
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其实，一间庙是否算是“奶奶庙”，这到底是个比较主观的认定。是以笔者个人来说，未必
奉祀的神像包罗万象，就能算是严格定义上的“奶奶庙”。通常对于“奶奶庙”的认定，泰
半是基于该庙是否表现出一种试图用庙宇在赚钱的型态，也就是俗称的“庙店”。
要不，现在有非常多大型庙宇，也是什么神明都有奉祀，要求考运与学业有文昌帝君、要求
财运有财神、要求姻缘与感情有月老……或是兴建奉祀玉帝与三官大帝的凌霄宝殿以提升该
庙的规模、地位、信仰、格局与知名度……等等。甚至很多庙的主神，在信众心中的知名度
与信仰地位，已经几乎被后来增设的神明超越，从而造成对庙方管理与经营策略上的影响与
改变。有许多的信仰传统，就是被这样的细微因素所造成，大家若仔细观察，不难发现这种
现象在现在许多中大型庙宇是都可以见到的。
今天，笔者借用“奶奶庙”这个概念与话题，作为对“拜很多神明的庙宇”这个议题的一些
讨论，主要也是希望大家的目光不要只局限于台湾或是某个地区的某间庙宇，对于中国与南
洋群岛的庙宇及其信仰文化，我们若多多观察，也会发现其中很多趣味与奇妙之处，并反思
台湾民间信仰目前的诸多现象。