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会特别写这一篇的原因，一方面是一直有版友希望我专门撰文简介鸾堂与扶鸾，再者这也是
我个人也认为有必要专门撰文，特别有一篇文章与空间专门讨论的内容。
这篇文章的内容，绝大多数是以前有提到过的我也认为是值得推荐的问事宫庙，将以“扶鸾
降笔”问事的鸾堂单独写一篇来介绍，顺带介绍“鸾堂”与“儒宗神教”这个因为台湾的历
史因素而形成的一套最终被绝大多数的鸾堂“承认（默许）”的一套教派主义学说。
其实，如果各位有仔细看我前面写过的文章，当中已经有很多篇幅与内容，都有讨论到“鸾
堂”与“扶鸾”，无论是跟儒教有关，还是跟地方社会的发展有关。因而，我也觉得有必要
专门写一篇文章讨论。甚至是战后才传入与兴起的一贯道与慈惠堂系统，其早期发展都是跟
“鸾堂”与“扶鸾”息息相关的。
“扶鸾降笔”就跟观四驾、观手轿在原理上大致是相同的，只是扶鸾降笔的形成在历史上比
较有明确的说法与时间，在台湾以外的地方：港澳、中国大陆与南洋都能看到。
总的来说，“扶鸾降笔”的形成，最早可以上溯到历史文献中出现的“卜紫姑”，在《夷坚
志》、《子不语》、《聊斋》与《阅微草堂笔记》……等，这些宋代与明清志怪小说中都有
提及，在纪录宋代科技发展的《梦溪笔谈》当中也有提及。
这种“卜紫姑”最终形成“扶鸾降笔”，个人认为是跟明清基层文人“问考题”与“秘密教
派”的发展有关，最终使得“扶鸾降笔”成为一种文人与基层民众的活动，也开始跟“民间
信仰”融合，一定程度上也促进了“文昌信仰”的发展。
另一个与文昌信仰相关的，就是儒教的基层传播，主要是识字的推动与儒教道德、伦理观念
的传播，也就是“宣讲”。扶鸾降笔与宣讲的相互配合，在我看来可能促成了以扶鸾降笔“
写善书（鸾书、乩书、著书）”这个现象……鸾堂的教育功能因此被重视。
台湾的扶鸾降笔与鸾堂信仰，一方面也是与“文昌信仰”的发展息息相关；另一方面即是18
58年“开港通商”以后，台湾也进入西方列强对华鸦片贸易的一环，甚至一度成为中国各省
中，最大的鸦片消费者，进而促成仕绅与知识份子开始推动以扶鸾降笔戒治鸦片烟瘾，这都
是有所关联的。
诸如：
澎湖马公一新社、宜兰新民堂、头城唤醒堂、宜兰碧霞宫、淡水行忠堂、狮头山劝化堂、田
尾打帘广善堂、埔里孔子庙（昭平宫育化堂）、竹山克明宫、斗南赞天宫感化堂、高雄意诚
堂、美浓广善堂与万峦广善堂……等等，都是以扶鸾降笔戒治鸦片，宣讲劝化及出版善书而
著名的鸾堂。这些庙宇现在有些已经没有扶鸾，有些仍有扶鸾问事，但基本都是地方上相当
有影响力与历史性的“公庙”。
引发日治时期最大规模的武装抗日运动“西来庵事件”的台南西来庵（五福大帝），在日治
时期也有透过扶鸾降笔给信众求神问卜与戒治鸦片，有相当多的信徒，甚至余清芳本人也可
能是扶鸾的“正鸾生（乩生）”之一，最终引发“西来庵事件”。
有着引发“西来庵事件”的先例，其他鸾堂的扶鸾降笔劝戒鸦片基本也牴触总督府的“鸦片
专卖政策”，因而引发1910年代的“降笔会事件”以及整个日治时期，总督府对于台湾民间
信仰的监控与压制。
杨明机的《儒门科范》当中，正式确立了“儒宗神教”作为鸾堂信仰的宗旨与方向，但这或
许是他想要回应民间信仰不被认为是一个有明确教义思想的与组织宗教，以及将“鸾堂”相
较于“庙宇”的特殊性与使命感给区隔出来。
可能各位会跟那些研究过鸾堂的学者一样，有个好奇的地方：“为何鸾堂的科仪，跟斋堂（
菜堂）很接近？”有关这点，我想问题的根源要上溯到鸾堂的起源，一方面是“三教合一”
，另一方面就是两者的同质性相当高。这种“同质性”，无论是教义思想、对教徒与门生的
要求，以及两者对于“修行”的想像与目标皆然。此外，我个人认为所谓的鸾堂在发展伊始
，是没有属于自己的科仪与经典的，因而必需“借用”。
这种“借用”，当然便是选择跟清代到日治初期，台湾佛教的主流，也就是“斋堂”借用。
也有一部分人认为：在日本佛教于日治时代进入，以及战后所谓的“正信佛教”以前，台湾
的佛教只有斋堂与“斋教”，因而可以与道教与儒教相结合（斋教在本质上就是带有佛教色
彩的民间信仰）。
这种借用模式，使得“鸾堂”开始跟“斋堂”相互接近，最终造成两者开始融合。迄今也有
不少的鸾堂，其斋堂色彩还是非常浓重，自我定位（寺庙登记证上的“宗教类别”）也是“
佛教”。
诸如：
员林慈航禅寺警化堂、阿莲金华宝殿荐善堂、凤山五甲协善心德堂
台湾的鸾堂发展，原则上是多元并立的，但脉络性比起其他信仰体系的发展，其重视“合作
”与“传承”这两项关系的程度，是高出非常多的。
因而台湾的鸾堂信仰，可以被归类出数个主要的传承与发展脉络，有兴趣者可以参加王志宇
的《台湾的恩主公信仰》一书，小弟在此不再赘述。
战后，中国的“正信佛教”、“一贯道”、“同善社”……等等“教派性宗教”跟随国民党
政府，相继传入台湾，在台湾建立据点，甚至是因循政治因素，将整个教派体制移植台湾。
这样，造成台湾既有的民间信仰，也随着这样的时代背景开始产生变化。
台湾的宫庙必需开始学习与适应，“中华民国体制”下的宗教管理模式，也必需开始回应“
教派性宗教”的挑战。最显著的案例，就是台湾宫庙以往常见的“住持制”、“炉主头家制
”与“堂主门生制”开始被改变，必需为了符合政府规范而设置“管理委员会”、“管理人
”与“董监事会”……等等的管理制度。
鸾堂的特殊性，在于在为了符合政府规范而来的管理制度内，仍然保留了传统的“堂主门生
制”。从而开始变成“管理委员会”与“堂主门生制”的“双轨并行”。
”与“董监事会”……等等的管理制度。
鸾堂的特殊性，在于在为了符合政府规范而来的管理制度内，仍然保留了传统的“堂主门生
制”。从而开始变成“管理委员会”与“堂主门生制”的“双轨并行”。
为何是“双轨并行”而非一般的“平行运作”？
这是因为很多鸾堂是将传统的“堂主门生制”套用在新型的“管理委员会”上。也就是说，
“堂主”即是“主任委员”，最基本的“门生”即是“信徒代表”，只有组织运作上会有细
部的差别。
鸾堂在现代的另外一个发展，便是“慈惠堂”的形成与发展，这点各位可以参考我在本版以
前发表过的文章。除了“慈惠堂”以外，与鸾堂相似的“一贯道”进入台湾以后，也造成很
多过去的鸾堂，开始转变成为一贯道的“佛堂”。
为何鸾堂会变成一贯道的“佛堂”？
这是目前很多学者在讨论的问题，我自己也有所好奇。在我看来，这是双方面交互影响下的
结果：
对鸾堂来说，只要失去最核心的宗教活动“扶乩（扶鸾）”，人员与祭仪都将难以维持与延
续，只能依靠“诵经”、“慈善”、“祭典”……等等相对于“扶乩”是较为次要性的活动
，抑或是直接转变成一般的地方庙宇。
如果各位接触过一贯道，基本上都会意识到一贯道的组织能力与凝聚力之强大，相较于传统
上依靠“祭祀圈”与“信仰圈”，也就是“人与土地的关系”以及“人际网络”去维持信仰
的民间信仰，一贯道不只有“人际网络”，更加强调的是“人神关系”。这样的现象，以及
早期的地下化传教，使得一贯道的组织与凝聚力非常强大。
鸾堂与斋堂，都亦然如此，不同于一般依靠“祭祀圈”与“信仰圈”的地方庙宇，是依靠“
人际网络”与“人神关系”去维持其信仰。再者，便是鸾堂与一贯道的价值观与保守主义的
立场相近，也就是“儒教”与“三教合一”。这可能都造成了鸾堂会与一贯道融合的原因。
如前所述，对鸾堂来说，最核心的宗教活动是“扶乩（扶鸾）”，为何如此？在我看来，“
扶乩（扶鸾）”除了是用来求神问卜以外，也是为了给参与者一种“神圣时间”的“永恒感
”，才能建立“人神关系”。
在“扶乩（扶鸾）”的时候，神明以扶鸾写诗，再由堂中一位“宣讲生”解释，在参与扶鸾
的时刻，所有在堂中效劳、服务与听讲的人都是神明的“学生”。相对于“钟表时间”与“
社会时间”，这是一种“神圣时间”，一种“永恒的时间”在个人生命中的展现。
这种“神圣时间”何以被证明，在我看来，即是扶鸾时写出自己的姓名的时候，以及一本“
[37m[37m善书（鸾书）”出现自己的姓名与职务的时候，甚至是神明给自己取一个“道号
（法名）”
的时候，也就是自己的身份正式被神明承认了，已经被视为是“神的学生”。
这样强调对自己所属的“堂”与所奉祀的神的“忠诚”，将神明视为自己此生的“恩主”与
“恩师”，只要入鸾（宣示成为一间鸾堂的门生）成为“鸾生”，一生对自己的“神”与“
堂”奉献与忠贞，百年之后不会受六道轮回，会位列仙班，永远都是“神的学生”。若有所
“断裂”与“叛离”则会被除名，无法得到位列仙班的机会。
追求“人神关系”、“极乐世界”与“神圣而永恒的时间”，在我看来……这就是鸾堂信仰
的本质。
以下，我就来推荐几个我个人认为是很值得推荐鸾堂问事，虽然绝大多数都是过往在介绍各
地问事的时候就推荐过的，不过这里会附上照片：
1.南投 竹山 克明宫
主神：关圣帝君、五圣恩主
办事：通常是玄天上帝
时间：每周一、四、五晚上八点
挂号：当天到柜台写单子
强项：光明、事业、家运、择日、命名
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2.云林 斗南 石龟溪 赞天宫感化堂
主神：关圣帝君、五圣恩主公
办事：哪一尊不一定
时间：农历每月三、六、九晚上八点
挂号：当天到办公室写疏文跟单子
强项：择日、取名、光明、嫁娶、家运、事业、身体
注：最后一张摄于2018年第五届全国扶鸾大会，于高雄凤山五甲协善心德堂（五甲关帝庙）
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3.高雄 大寮 南雄代天府 正心社崇善堂
主神：南鲲鯓五府千岁、观音佛祖
办事：通常是池府四千岁
时间：农历逢一、四、七号晚上八点
挂号：当晚七点开始找庙公挂号
强项：光明、家运、事业、身体
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4.高雄 阿莲 金华宝殿 霄明宫荐善堂
主神：关圣帝君、清水祖师
办事：清水祖师
时间：农历逢二、五、八下午五点
挂号：问事日下午两点开始到办公室登记
强项：择日、取名、光明、嫁娶、家运、事业、身体
特色：女生见红与丧家带孝也不会介意
注：摄于2019年11月，当时前殿整修，故而移到奉祀瑶池金母的中殿办事，现已恢复正常
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5.高雄 凤山 五甲关帝庙 协善心德堂
主神：关圣帝君、观音佛祖
办事：关圣帝君与观音佛祖为主
时间：农历逢三、六号晚上八点
挂号：提前打电话预约
强项：择日、光明、家运、事业、身体、感情
6.高雄 前镇 草衙龙凤宫 御书院凤鸾堂
主神：泰山碧霞元君
办事：碧霞元君 扶鸾
时间：每周二晚上八点
挂号：私讯脸书粉丝团预约
强项：安胎、救产、儿科、求子、光明、运途、感情、嫁娶
特色：全台湾唯一间主神为碧霞元君的庙宇，是华北的注生娘娘，所以强项就是生育与儿童
相关的
注：摄于2018年第五届全国扶鸾大会，于高雄凤山五甲协善心德堂（五甲关帝庙）
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7.彰化 永靖 关帝厅庄 甘霖宫
主神：三山国王
办事：三山国王 明山二王 武乩
时间：农历逢一号晚上八点
挂号：当天到办公室挂号
特色：先以扶鸾（文台、文乩）写诗，再以武乩问事
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8.云林 斗六 玉玄宫
主神：玄天上帝
办事：玄天二上帝 扶鸾
时间：农历二、五、八晚上八点
挂号：问事日当天晚上七点到办公室登记
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9.南投 集集 明新书院崇德堂
主神：文昌帝君、五文昌帝君
办事：哪一尊不一定
时间：每周六晚上九点
挂号：提前打电话挂号，有人预约才有
强项：择日、光明、家运、事业、身体
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10.南投 南投市 蓝田书院济化堂
主神：文昌帝君、五文昌帝君、三圣恩主
办事：哪一尊不一定
时间：农历逢八号晚上八点
挂号：当天跟柜台挂号
强项：光明、家运、事业
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11.屏东 盐埔 彭厝圣济宫
主神：关圣帝君、济公禅师
办事：济公禅师、中坛元帅、木咤二太子 武乩
时间：每周五、六晚上八点
挂号：私讯脸书粉丝团预约
强项：光明、家运、事业、身体、感情
注：摄于2020年4月，圣济宫至桃园威天宫参香
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12. 高雄 鸟松 坔埔北极金殿 至心社圣恩堂
主神：武当山玄天上帝
办事：玄天上帝 四辇轿（四驾）
时间：农历逢三、六、九号晚上九点
挂号：当天打电话预约
强项：祖先、阴煞、身体、事业、光明、家运
13.台中 北区 中都三曹对案 明德宫天圣堂
主神：关圣帝君、三圣恩主
办事：哪位不一定
时间：农历逢二、五、八号晚上七点半
挂号：当天到柜台挂号
强项：祖先、阴煞、身体、事业、光明、家运、感情、因果（因果在地下室地藏殿办理）
以上即是小弟针对鸾堂的想法的讨论，如果还有去其他鸾堂参拜问事的话，或是有其他资料
与想法的话，以后也会陆续做补充，诚挚欢迎大家讨论、斧正。