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人间百年笔阵－签诗，是人神互动的符码 为南鲲鯓代天府签诗校勘而写
作者:林明德 时间:2018.07.10
签诗是人神互动的神秘载体，也是信众解惑释疑的宗教符码。根据宋人释文莹《玉壶清话
》的记载，签诗起源当在五代时期，迄今一千多年。明冯梦龙《警世通言》、曹雪芹《红
楼梦》……，都出现灵签的踪迹，可见签诗存在于雅俗层面，而且影响深远。
签诗种类繁多，大概有一百套之谱，其中甲子签六十首（“日出便见风云散”）在全台寺
庙广为使用，这套签诗随先民渡海来台，大概已有二、三百年的历史。
南鲲鯓代天府签诗在甲子签原型上加以改易（外加签首），结合寺庙、神灵的场域氛围，
型塑另一种签诗文化特色。以第一首“甲子”签为例，签面主要结构元素，包括：签诗、
依附典故（或称卦头故事）、解曰（签诗解）以及处世箴言。当中依附典故大多为正史、
古典小说或戏曲，相当多元；解曰则包括：婚姻、求财、生理、功名、官事、耕作、讨海
、行舟、行人、建居、子息、病者等面向，能契合地缘特性，为信众开示明路。最为特别
的是六十则处世箴言，充满智慧，能警惕人心。
经过漫长的岁月，签诗内容可能因一再的修改、抄写，或在印刷过程中遭到增删，或
文字脱落，造成签诗内容有所差异，驯至窒碍难通的现象，因而在签诗文句上出现不少错
字，例如：19癸卯“病中若得若（苦）心劳”，35戊午“虎落平洋（阳）被犬欺”……；
解曰部分，有22个“不要”宜改为“不畏”；至于依附典故也与其他宫庙有所出入，主祀
妈祖的北港朝天宫与台南鹿耳门天后宫都使用甲子签（或称妈祖签），但排序法不同（南
鲲鯓代天府采取干支序），卦头故事也有很大的差异。例如第一签甲子，南鲲鯓代天府为
“唐太宗坐享太平”，北港朝天宫为“包文拯审张世真”，台南鹿耳门天后宫则为“包公
请雷惊仁宗／包文极审张世真”。就整体卦头故事而言，与北港朝天宫仅有己卯一首相近
，而与台南鹿耳门天后宫也仅壬戌一首相似，其余皆不同。值得注意的是，在卦头故事方
面，约有十二个故事没有相应的出处，成为悬疑，例如：第三十八签乙未“李干戈往武当
山求嗣”，经追索当依《明季北略》：李十戈因妻子石氏久未怀孕，而上武当山求嗣的故
事，所求的子嗣为李闯，也就是李自成；第四十九签己酉“乙贴金走路遇鬼”，其他版本
或作“一贴金兰（拦）路朱文魁遇鬼”、“朱文走鬼”、“朱文魁遇鬼”、“朱文王走兔
”，不一而足，然此卦典故出自梨园戏“朱文走鬼”，文献资料确凿，当予修订……。
长期以来，基金会一再建议南鲲鯓代天府宜在信仰场域注入人文元素，并执行多次宗教论
坛学术研讨会，成绩斐然。这次接受庙方委托，进行签诗校勘工程，我们拟以南鲲鯓代天
府签诗为底本，广泛蒐集不同版本的甲子签，作为校勘之参考，终极指向是，推出签诗校
订版本。因此，特别敦请民俗、宗教、易学、文学等各领域之专家学者共同参与，以严谨
的态度审订签诗文本、解曰、依附典故、处事箴言，最后附上白话签诗。
南鲲鯓代天府为王爷总庙，具有古蹟、国定重要民俗双殊荣，信众分布海内、外，分灵庙
两万六千余座。《六十甲子灵签》的校勘，既可使宗教符码，得到哲学义理的征信，更可
作为分灵庙王爷签诗的依据。
多年来，个人曾多次参与宫庙签诗校勘，如大龙峒保安宫《保生大帝灵签语译本》(1997)
、台北霞海城隍庙《百首签诗心解》(2002)，无非想“在信仰场域建构人文城堡”的理念
下，尽些心力，此次校勘工程亦可作如是观。
短评:无签各表，人自助而后天助（目前执政者偏此看法国运掌握在全体国人）