【读者投书】台中无形文化资产可以权谋但历史不容扭曲——大屯十八庄信徒的心声
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图文／元澈（十八庄信徒、玄奘大学宗教所毕业）
台湾隶属海岛型国家高温湿热，霍乱病害丛生，二三百年来对信仰的依赖可想而知；妈祖
是台湾民间信仰中最蓬勃的女神，每年农历三月全台“疯妈祖”，各地都有迎妈祖、庆典
、祝寿活动，在笔者所属信仰的十八庄内也不例外。
只是，十八庄内主要的妈祖民俗活动，跟其他地方的遶境有很大不同，自古以来，祖先们
为了推动农作顺利，会特别迎请邻近知名的妈祖前来庄内作客、看戏、祭祀，并巡遶村庄
，由头庄东女慈圣宫开始，一庄请过一庄，一庄轮过一庄，象征妈祖与十八庄之间的紧密
情感。
近年，文化局开始重视在地文化资产，在繁琐的申请过程中，本来就不属于十八庄的旱溪
乐成宫突然成为“十八庄迎妈祖”的法定保存单位，并且将此民俗改名为“旱溪妈祖遶境
十八庄”，借此也大打文宣广告，无论是新闻媒体、还是非十八庄信徒，通通都误以为是
旱溪妈祖来十八庄遶境。
只是，今年（2018）农历三月初一，旱溪妈祖遶境十八庄大阵仗起驾，却闹出双胞案。另
一头乌日东女慈圣宫也举行起驾大典，点燃起马炮，标语并去掉旱溪两字，写着“大屯十
八庄妈祖遶境”斗大标语在十八庄境内处处可见，这才让地方居民不满且闷烧多年的双胞
案终于爆开。
请妈祖：谁请？请谁？
信仰若有传承，便有迹可循。据地方口述传承，大屯十八庄遶境已有二百年历史，过去研
究者也经常直指这个仪式当时是为了驱赶乌龟虫害，由下哩仔压（今台中乌日区东园里）
庄民至彰化南瑶宫恭请妈祖与邻近妈祖庙、十八庄境内妈祖等前来本庄驻驾。自三月初一
开始遶境下哩仔，隔日由下一庄迎请，以一天一街庄方式轮流遶完十八庄，最后由最后一
庄一一恭请各地妈祖回去。延伸至今，仍以相同（相近）的方式迎请妈祖遶境。
雍正元年（1723）彰化设县，二百年前的彰化为当时首都，信仰随着繁荣地方向外延伸，
这十八庄境内也都是彰化妈信徒，因此，下哩仔不辞辛劳地到彰化恭请南瑶宫妈祖前来地
方遶境，这自然是可以理解的事实。相对而言，旱溪乐成宫就与十八庄没有直接关系，值
得注意是，地方居民开始大量迎请周边妈祖参与十八庄遶境后，并非只有迎请旱溪妈或彰
化南瑶宫妈祖，也包括大里杙妈祖、芬园宝藏寺妈祖等等，这些都是地方信徒重要的信仰
对象。但台中市文化局与学术单位，却只独尊旱溪妈祖，实在不知道何苦如此强迫地方信
徒？
再者，迎请妈祖的主角自古以来都是十八庄，怎么突然间，一纸公文下来就变成是旱溪乐
成宫主办的活动了？
炉主妈与信仰根源
在台湾，不少庙宇前身都是由炉主会起源，先由村民轮祀，经济许可后才兴建庙宇，但炉
主会并不会在进入公庙后就停此运作，继续展现地方信徒彼此的联谊。
早期农业时代，交通与通讯皆不发逹，人与人之间常以神明会或炉主会方式做为交际，借
由神明生日大办流水席，与亲友间相聚。因此在那庙宇不多的年代，村庄内都有神明会的
组织，以一年为期轮祀，在交接日吃办桌交流彼此的情感。
林美容教授的《由祭祀圈到信仰圈》论文中，有详细论述炉会的形成与祭祀圈、信仰圈相
互关系，十八庄从清代以来，一直都是彰化南瑶宫妈祖会的信仰圈范围，居民有感于所迎
请妈祖威灵驱走病虫害，因此迎请妈祖前来作客、遶境巡视。
但彰化妈祖一年只能驻留村庄一日，因此每一村庄皆复刻一尊妈祖，以“十八庄妈”为名
，代表着众妈祖神威，常留村庄以炉主会方式供奉，当届炉主也将负责十八庄遶境一切事
宜。
十八庄境内皆是南瑶宫信仰圈，至今仍完善以炉主会方式保存著这样的信仰，因此每个村
庄都各有一尊角头的炉主妈与十八庄妈祖炉主妈，在十八庄庆典之日，恭请二尊炉主妈至
庙内或地方活动中心一同祝寿庆贺，当晚再掷出下一届新任炉主。
十八庄境内除了南瑶宫与十八庄妈祖会之外，并无与旱溪相关的神明会，甚至没有旱溪妈
祖的分灵，由此可知二百年来旱溪并未属于十八庄内的信仰中心。若要说十八庄主要迎请
的是旱溪妈祖，或者误以为十八庄是旱溪妈的信仰圈，从许多基本信仰仪式来看，实在说
不过去。
无形文化资产应该是要保护民俗能够自在地在地方社会传承，而不是用学者错误的理解与
文化局的立场偏见，来凌驾于地方信仰之上。