在一开始接近该宫庙时，算是问了很多试探性的问题。
其中一个是人的灵魂。
对于人的灵魂，老师是说有的，这样的回答我倒是一点都不讶异。
然后他说根据他这二三十年来的经验，反复询问主神，发现人去世后有三魂七魄。
我问他为何人有 三魂七魄，他则说是经验。
到此我判断是经验累积下来的结果。
(不过很多宗教其实也是经验累积下来的，当逐一壮大时再将这些经验转换成一套理论)。
我所熟悉的佛教则是不认为人有 常住不变的灵魂，下引昭慧法师对于此一议题的看法:
有关“灵魂”与“意识”的问题如下：
“灵魂”给人一种永远不灭的实体之印象，故佛教避开此一词汇。至于“意识”，一
般将它指谓第六识，然而第六识在死亡时是断除了的。因此“意识”可指向更深层的“有
取识”——执取于生命之存有的心灵作用，后来唯识学以此为“阿陀那识”。
《解深密经》说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别
执为我。”可见阿陀那识确实让人容易当作不灭的灵魂。但是它是“如瀑流”的种子集合
体，不断在“现行熏种，种生现行”的变化之中，因此我常譬喻它如“谷堆”，离谷无堆
，离种子无识，因此这依然可以是“因缘生灭变化”，而符应于“有业报而无作者，此阴
灭已，异阴相续”的阿含本义。阴（蕴）的连续，来自我爱所发展的后有爱，以及业的力
量，爱集、业集，是为集谛，依此而有生老病死种种苦，是为苦谛。爱集、业集，集于何
所？当然遍于身心，因其“执”而周遍；因此不必用虚玄的语气形容其“不在内外中间”
，而是在五蕴聚的每一处。一旦阿陀那识放舍色身，即成死尸；因此即使身上的任何部分
（如手臂），平素再怎么执著，一旦断之，则无可执取。