※ 引述《purue (purue)》之铭言：
: 龙虎山张天师传承争议我略有耳闻
: 目前不知道尘埃落定没有
: 台湾目前自称张天师的有那些人呢?
: 对台湾其他教派有号召力吗?
以下是不完整、不科学，道听途说的归纳。
最早是血统上属于六十四代辈份的张道祯，和六十四代张源先天师的
长女张懿凤在争。张道祯的血统，以及比张源先同一个辈份应该是真
的。但是可能张道祯当时太强调张源先只是代理，自己才是“六十四
代天师”，太把张源先踩在脚底下，让道教界很多人不太愉快。所以
在张懿凤、张道祯的争执不下之际，道教界有些大老就跑去找替代的
人选。一开始找到的是六十三代张恩溥天师的夫人与前夫之子，本姓
胡的张美良。
然后后来又有人去找上张意将。张意将的官方说法是，他是六十二代
张元旭天师第四子张新君（长子是六十三代张恩溥天师）之孙，且有
日治时期的户口誊本，上面标注“天师之子”为证。常识来看，张意
将所持之血统论，跟张道祯、张美良比要弱很多。但意外地南部道教
界好像很多都挺张意将。当初支持张意将的大山头应该是以台南颖川
道坛的陈荣盛道长、台北的殷明石道长、高雄道德院的翁太明道长为
首。而且获得了若干学界的道教研究者的支持。
当然我不认为跟张意将出现在同一个场面就算是对张意将的实质支持
，很多人也都只是乐观其成的程度而已。硬要算进去的话，台南佳里
的林清隆道长、高雄旗山的潘丰富道长、白砂仑郭献义道长、台中灵
安坛何永隆道长、台南延陵道坛吴政宪道长等比较有名气的人士可能
，都是稍偏张意将这一边的。
现在台湾争张天师的有五个：张道祯、张意将、张美良、张懿凤、张
捷翔。其中还比较有在动作的是张道祯、张意将和刚刚冒出来的张捷
翔。说句老实话，现在的张天师之争，与其说是看血统，还不如说是
看人面，看谁的人脉广、比较多人相挺。而目前为止很明显张意将是
这方面的领跑者，而张意将的天师府也是现在唯一能够常态举办法会
、教学、学术演讲、奏职授箓等活动的组织。撇开血统不论，张意将
的天师府，可算是“天师迁台”以后常态性运作得最好的。
其实我也蛮怀疑，台湾这些道教界的耆宿，真的相信张意将所提出的
血统证明？现在台湾道教界的耆宿，有不少都跟六十四代张源先天师
交好。或许他们支持张意将，是因为不喜欢张道祯那种不承认不尊重
六十四代天师的态度。要知道台湾道教界最耆老的大多是“高宏鼎大
罗”里面的鼎字辈，且他们“大”字辈的门人子弟，很多都受箓于六
十四代天师。
张道祯一上来就否定张源先的天师地位，以六十四代自居，与台湾道
教界的“鼎”字辈耆老平起平坐。反观张意将尊礼六十四代天师，聘
请鼎字辈耆老做自己的三师，算起来是与“大”字辈平行。一个是一
上来摆老、端出长辈的架子，另一个是承认台湾现有的从六十四代天
师那边得来的道统、以晚辈自居。相较之下，哪边比较得人缘我想就
不言可喻了。
其实张天师对于台湾道教界有多少影响？一般来讲，张天师对南部道
教界的话语权比北部高。我想最主要是南部灵宝道派要晋升道长，必
须有登梯阅箓的仪式。之所以要“登刀梯”，是因为早期台海两岸分
隔，箓士无法去江西龙虎山奏职授箓，才有登刀梯这种变通性的仪式
。但是自从国共内战、天师迁台以后，登刀梯反而变成天师本人监临
的仪式。所以形式上南部的道士要晋升，其人事权力的来源是张天师
。而北部正一派道士的传承，一般是道坛自己内部传度就好，不太经
过张天师这一关，也因此不那么重视张天师。
最近云林那边又冒出一个张捷翔天师。而且令人纳闷的是，当初一手
力捧张意将的台南颖川道坛陈家，现在反而跑去支持张捷翔，而且还
出面做人家的三师。而且张捷翔的场子还有白狼张安乐在那边相挺，
更让人有种来路不正的感觉。