※ 引述《godobest2 (godobest2)》之铭言：
: 有那位先进知道，为何西港刈香妈祖婆押后？
: 是西港刈香一开始就如此，还是中途改变的？
: 谢谢！
虽说是西港，但作为好邻居的东港人来乱入一下。P大提到了因为王爷性格刚烈，妈
祖属阴性神明，性情较柔和要安抚一下。其实东港迎王也有妈祖压后的惯例，不过有点不
一样就是了，东港人也是俗称妈祖押后。东港虽然改了，不过按惯例最后一顶神轿应该是
大千岁。所谓的妈祖押后是妈祖神轿一定要安排于中军府、五王神轿前，也就是所有参与
队伍的最末端，当作主角的中军府、五王前面。老辈说法就如最初推文一样：怕王爷坏脾
气，执法过严，所以妈祖在后面要调和一下。
不过东港不像西港有那些历史上的争执，所以当东西港都有一样的说法，我想各庙间
的山头主义可以先放下，想想为什么两地都不约而同的出现同一种说法。东港妈祖压后的
说法我最早是从我出生于日治时代的阿嬷那听说的，显见此一说法有相当的历史。因此可
以排除是后来发明的，她说日本时代就是如此了。
所以换个角度，台湾主要信仰的男性神明以王爷最具代表性：阳刚、坏脾气。所以我
个人是想，照古人阴阳调和的观念，妈祖阴柔的性格刚好可以互补。我个人是倾向这是王
爷信仰跟妈祖信仰的融合。像几艘号称清代飘来台湾的王船皆无所谓的妈祖厅，而关于王
船信仰的清代记载也无船上有妈祖的记载。但现今台南一带看到的王船，普遍皆有妈祖听
的设置，这点其实蛮微妙的，目前也不见有任何的相关研究。
本来就想说王船、王醮信仰可以从澎湖着手。但澎湖王船其实现今受到台湾影响很深
，许多澎湖王船根本就是台湾师父作的，有些是东港作的，有些是台南师傅传过去的。我
也很难找到当地对王船的记录就是，所以这部分还值得讨论。所以西港撇除历史上的因素
，为何跟东港有相似的说法我想还有的讨论。我认为除了历史传统外，可能在观念上还有
讨论的空间。