大家好，本人最近准备地特5等国文科时，练习大学入学考试中心的研究试题，有数题有
疑问，烦请高手解答。
8. 下列有关岳阳楼的唐诗，与范仲淹〈岳阳楼记〉一文对照参看，说明正确的选项是：
甲、倚楼高望极，展转念前途。晚叶红残楚，秋江碧入吴。
云中来雁急，天末去帆孤。明月谁同我，悠悠上帝都。（江为〈岳阳楼〉）
乙、楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。(李白〈与夏十二登岳阳楼〉）
(A) 两诗各寄怀抱，甲诗抒悲情，乙诗记喜情
(B) 两诗皆有点明季节之句，甲诗写秋景，乙诗写春景
(C) 甲诗表达“迁客骚人”的忧思，乙诗展现“后天下之乐而乐”的襟怀
(D) 甲诗写景近似“薄暮冥冥，虎啸猿啼”，乙诗写景近似“朝晖夕阴，气象万千”
答:A 问:为何答案是A，其他又为何错?
5. 下列各句中画线成语运用恰当的是：
(A)这个案件还有许多疑点，需要进一步调查取证，不宜过早[盖棺论定]
(B)须玩味生之可贵，惟避免[苟且偷生]；要懂得死不足惧，但不可轻易言死
(C)宁可不求闻达，也不愿徒具虚名。实至名归，才能[甘之如饴]；以名励志，
才会不断进取
(D)语文教学的最大弊端是[条分缕析]，教师过分讲解不仅使学生失去学习语文的兴趣
，也阻碍形成独立思考的能力
答:B 为何A和D不对?
11. “丑陋”乃是滑稽的因素之一，当“丑陋”不安于本分，却力求“自炫为美”时，就
显得爆笑了。下列小说作者对人物的刻画，具有上述特殊“笑”果的选项是：
(A)刘老老便站起身来，高声说道：“老刘！老刘！食量大如牛；吃个老母猪不抬头！”
说完，却鼓著腮帮子，两眼直视，一声不语
(B)笑声停歇，她竟在一种自己无法控制的、莫名其妙的情绪下提高嗓门，朗声答道：“
你不要妄想！……就是你逼我唱，我死也不唱，看你这小小的开封府尹，又怎么奈何得了
本宫！”
(C)那大王摸进房中，叫道：“娘子！你如何不出来接我？你休要怕羞，我明日叫你做压
寨夫人。”一头叫娘子，一头摸来摸去，一摸摸著销金帐子，便揭起来；探一只手入去摸
时，摸著鲁智深的肚皮
(D)胡屠户道：“比如我这行事里都是些正经有脸面的人，又是你的长亲，你怎敢在我们
跟前装大；若是家门口这些做田的、扒粪的，不过是平头百姓，你若同他拱手作揖，平起
平坐，这就是坏了学校规矩，连我脸上都无光了。”
答:D 问:为何答不是A?
12 . “柔弱胜刚强”是《老子》中的名句，其深刻意涵不仅是抽象哲理，也具有现实运
用效能。下列选项皆出自《孙子兵法》，其所表达的思想，与老子相同的是：
(A)古之善战者，胜于易胜者；故善战者之胜也，无智名，无勇功
(B)善用兵者，屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也；毁人之国，而非久也
(C)任势者，其战人也，如转木石：木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行
(D)水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜，谓之神
答:B 问答案错了吗? 为何不是D?
16 . 中国文人多受儒家思想影响，其言语行事颇有合乎孔子论者。下列选项物 中国文人
多受儒家思想影响，其言语行事颇有合乎孔子论者。下列选项物 中国文人多受儒家思想
影响，其言语行事颇有合乎孔子论者。下列选项物 中国文人多受儒家思想影响，其言语
行事颇有合乎孔子论者。下列选项物 中国文人多受儒家思想影响，其言语行事颇有合乎
孔子论者。下列选项物 言行，何者可与《论语》文意相符应：
(A)弃官归田，躬耕自给，安贫乐道的陶渊明─“不患人之不己知，患不知人也”
(B)提倡“大胆的假说，小心的求证”的胡适─“古者言之不出，耻躬之不逮也”
(C)以杂文著称，深刻批判传统文化与当世文人的鲁迅─“躬自厚而薄责于人，则远怨矣
”
(D)反对王安石变法，辞官著书的司马光─“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可
知也”
答:D 为何其他是错的?
阅读下文，回答17-19题。
京戏里的人物，不论有什么心事，总是痛痛快快说出来；身边没有心腹，便说给观众听，
语言是不够的，于是再加上动作，服装，脸谱的色彩与图案。连哭泣都有它的显著的节拍
—一串由大而小的声音的珠子、圆整、光洁。因为这多方面的夸张的表白，看惯了京戏觉
得什么都不够热闹。台上或许只有一两个演员，但也能造成一种拥挤的印象。
拥挤是中国戏剧与中国生活里的要素之一。中国人是在一大群人之间呱呱坠地的，也在一
大群人之间死去—有如十七八世纪的法国君王。(“绝代艳后”玛丽安东尼便在一间广厅
中生孩子，床旁只围着一架屏风，屏风外挤满了等候好消息的大臣与贵族)。中国人在哪
里也躲不了旁观者。上层阶级的女人，若是旧式的，住虽住在深闺里，早上一起身便没有
关房门的权利。冬天，棉制的门帘挡住了风，但是门还是大开的，欢迎著阖家大小的调查
。青天白日关着门，那是非常不名誉的事。即使在夜晚，门闩上了，只消将窗纸一舐，屋
里的情形也就一目了然。
婚姻与死亡更是公众的事了。闹房的甚至有藏在床底下的。病人“回光返照”的时候，黑
压压聚了一屋子人听取临终的遗言，中国的悲剧是热闹、喧嚣，排场大的，自有它的理由
；京戏里的哀愁有着明朗，火炽的色彩。(改写自张爱玲〈洋人看京戏及其他〉)
17.下列选项，不属于上文提及的传统生活仪式是：
(A)度晬(B)笄礼(C)文定(D)执绋
答:B 问D是什么?
阅读下文，回答20-22题。
萧惠好仙、释。先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏。自谓既有所得，谓儒者为不足学。其
后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学
，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮窃腐鼠耳。
”惠请问二氏之妙。先生曰：“向汝说圣人之学简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的
。”惠惭谢，请问圣人之学。先生曰：“汝今只是了人事问，待汝辨个真要求为圣人的心
来与汝说。”惠再三请。先生曰：“已与汝一句道尽，汝尚自不会。”（王阳明《传习录
》）
20.依据文意，叙述正确的是：
(A)鸱鸮窃腐鼠比喻萧惠在儒学上的造诣
(B)萧惠请问圣人之学，只是想敷衍了事
(C)道释二家之学，和儒学相距甚远，不可以道里计
(D)王阳明年轻时立志抗拒道释二家学问，提倡儒学
答:B 问不是A吗?
21. 王阳明终究未对萧惠解说圣人之学， 其教诲方式甚具特色，与文意 不合 的是 ：
(A)不言之教 (B)不屑之教 (C)因材施教 (D)言传身教
答:A 完全不会
22 . 王阳明自述其学习过程， 感叹儒之简易广大下列选项意义 相同的是：
(A)道济天下 (B)道心惟微 (C)道常无名 (D)道不远人
答:D 同上不会
参考上文，选出最适 合依序填入 □ 内的选项：
古歌辞贵□□，〈大风歌〉止三句，〈易水歌〉止二句，其感激悲壮，语短而意益长。〈
弹铗歌〉止一句，亦自有□□□□之意。后世穷技极力，愈多而愈不及。予尝题敬仲〈墨
竹〉曰：“莫将画竹论难易，刚道繁难简更难。君看□□秪数叶，满堂风雨不胜寒。”画
法与诗法通者，盖此类也。（李东阳《怀麓堂诗话》）
(A)雄深／含悲饮恨／寂寥
(B)雄深／托物寓兴／寂寂
(C)简远／含悲饮恨／萧萧
(D)简远／托物寓兴／萧飒
答:C 为何答不是D?
26-30为题组
阅读下文，回答26-30题。
窝在小萤幕前—不管是电视、电脑还是平板—我们都可以接收到来自世界各地的灾难影像
以及新闻报导。这类灾难事件看似比以前来得更多了。但这也可能只是一种幻觉，因为新
闻报导的覆蓋网变得无所不在。在有着繁琐的事物不断吸引我们注意的现代生活当中，看
到令我们侷蹐不安的影像而掉头不顾，仿佛也是正常的。如果新闻媒体强力放送某些特定
的战争或灾难，恐怕有更多观众会转台。
就算我们可以转头不顾，可以浏览别的网页，或转向另一个频道，但是这都无法让我们因
此否定影像的道德价值。看到灾难的影像时无法感同身受，那不是我们的缺憾。当然，影
像也不能补充我们的无知之处，无法提供影像所挑选呈现的苦难之根源和历史背景这类知
识。这些影像最多只是一项邀请：去注意、反省、学习和审视握有政治权力的当局是如何
以文饰辞令为灾难的原由自圆其说。谁导致照片中的灾难？谁要负责？这可以原谅吗？这
是无可避免的吗？今天的世局中有哪些是我们一直接受，但其实应该挑战的情况呢？这一
切质问就如怜悯一般，无法订出一套行动方案。
面对影像而生的无能为力的挫折感，常常也被转译成如下的指控：观看影像本身就是猥亵
的行为，或者说影像传播的方式是猥亵的—沉重的影像与润肤霜、止痛丸、昂贵的运动休
旅车广告同时出现。就算是我们有能力对影像中灾难采取行动，我们大概也可能不愿对这
类议题多所关注了。
曾经有人指控影像是让人从远距离观看苦痛。这仿佛是说还有别种的观看方式。但是，纵
使由近距离观看，没有了影像的中介，却仍旧是观看吧！
对灾难影像的批评，其实等同于对视觉本身性质的批评。视觉不用费力，而且可以随时闭
上我们的眼帘。这些特质曾经让古希腊哲学家们极为称道，将视觉誉为五官中最优良高贵
的一种。但是，今天这些性质却被视为亏陷与缺失。有些人认为摄影把影像从现实中抽离
，是一种道德上的错误；他们认为人并无权利从某个距离之外、不必承受精神上的赤裸压
迫就可以感知别人所深受的痛苦；他们质疑人们是否付出了太高的（人文与德性上的）代
价以获取古代哲人所赞扬的视觉的特质—也就是从尘世的扰攘中后退站定，然后能够自由
地观察、抽选、专注。然而，这些只不过是陈述了知性本身的运作方式。
后退数步去思考并无过错。正如前贤所说的：“没有人能在思考的同时还挥拳攻击。”（
改写自苏珊．桑塔格著《旁观他人之痛苦》）
26.关于作者的论点，叙述正确的是：
甲、影像的作用是引发观看者对灾难的知性思考而非感性认同
乙、观看影像并无法真正感知他人的灾痛，反而只是在消费灾难
丙、影像传播方式是猥亵的这种看法，来自于观看灾难影像时所产生的无力感
丁、追求古代哲人所谓崇高的视觉特质，是付出了昂贵的人文与德性上的代价
(A)甲丙(B)甲丁(C)乙丙(D)乙丁
答:A 看不懂文章
28.第二段最后“无法订出一套行动方案”的说法，意谓作者：
(A)承认人们对于影像的思考不必然产生行动力
(B)不满人们在面对影像时产生无能为力的挫郁感
(C)批判单纯思考只会流于空洞，而谈不上采取行动的可能性
(D)认为感性阻碍了人的思考能力，以至于无法采取进一步行动
答:A 看不懂
29.根据文章的逻辑，如果作者正在以色列犹太大屠杀纪念馆参观，她最可能的反应是：
(A)思考如何认定此一事件的加害者、谁该道歉、以及向谁道歉
(B)对过往历史事件中的受害者的遭遇产生悲悯与沉痛的同理感受
(C)质疑纪念馆陈列的大量相关影像，反而弱化了参观者对历史灾难的感受力
(D)注意照片中的人物、地点与时间等影像细节，思考如何尽可能地还原历史现场
答:A 看不懂文章
30.文章最后以“没有人能在思考的同时挥拳搥人”一语作结，目的是：
(A)为影像的道德价值辩护
(B)为反击者的道德立场辩护
(C)指出思考优先于情感的观点
(D)反驳思考与行动无法并存的说法
答:A 不会也。