※ [本文转录自 Buddha 看板 #1Mlh7vXt ]
作者: amidha (东岐明) 看板: Buddha
标题: 如何永续正法─佛法在人间的过去历程及未来命运
时间: Sat Feb 13 12:32:52 2016
如何永续正法─佛法在人间的过去历程及未来命运
见到版上网友为了关心佛法而争辩不休，而写下此篇关于佛法发展的个人推想。
既是个人推想，也就不一定正确，谨供大家思考现今护持正法的共同努力之道！
佛教产生与其正法存续，乃是世间有为因缘。佛法存续既是世间因缘，也就不
免有其兴亡变化之历程。我们此次文明，起于人类族群在地球上的农牧发展。数千
年前阿利安人从中亚进入印度大陆，逐渐征服并统治了印度当地的原住民；为了维
持阿利安人的优越地位，因而演变产生出种姓制度的阶级社会。阿利安人的祭司阶
级，借由神祇崇拜的宗教信仰，维系其在种姓制度至上的婆罗门地位，因而产生了
婆罗门教。婆罗门教对于祭司阶级的一生，有着出家林栖的修行提倡，从而使得印
度社会对于出家修行有着尊崇供养的传统习俗，因而使得古印度社会逐渐养成了出
家禅修而寻求解脱的文明传统。佛教即是诞生于此一深具禅修氛围的文明传统，后
来得以传播世界。
佛教因为主张众生平等而反对种姓阶级，从而与婆罗门教有着思想与利益上的
冲突对立，也挑战着印度阿利安传统的种姓制度。印度社会的婆罗门教，后来在佛
教思想影响下，对抗佛教而转变为印度教。印度教将其教义思想哲学高深化，维系
其社会传统的种姓制度，吸纳扭曲佛教而宣称佛陀是其神祇化身。佛教虽在印度起
源，最终却因印度教占尽社会基础的排挤，又遭伊斯兰教圣战攻击的灭绝，终而在
流传了近一千七百年后在印度社会几乎消失无踪。
佛教发展在印度社会的演变历程，历史上也就是教义由无我到梵我的逐步异化
，最终被印度教所同化的过程。佛陀时代的原始佛教，原本并非崇拜神祇偶像的宗
教信仰，而是指导究竟解脱的禅修教育。现今南传上座部的教义修习，最是近于原
始佛教传统，传承完整定慧修习方法，惯称“小乘”，究其上座教法应称“上乘”
。佛陀灭度数百年后，逐渐出现倡导菩萨修持的繁多经典，思想学说广摄社会大众
，惯称“大乘”。佛陀灭度千余年后，逐渐兴起基于持咒观想的修持法门，强调秘
密传承即身成就，惯称“密乘”。上乘传统是至上纯正的解脱道，但却容易脱离社
会关怀思潮。大乘传统起于因应社会信仰的摄众法门，但却演变趋向从众崇拜。密
乘传统起于对应世俗需求的方便法门，但却迷失成为随便误解。佛教教义演变，从
原本法印的无我无常，到论辩其觉性空性，到倡导涅槃之常乐我净，以至密乘祖师
将无我与梵我视为同一，终至密乘经典《时轮续》将佛陀视为印度神祇化身；从而
佛教在印度社会逐渐被误会曲解，而被印度教所同化。
佛教因藉印度文明的禅修传统而诞生兴起，佛陀借由禅修定慧观照而证悟无我
解脱，完全透彻了一切禅修境界果位。然而印度文明的吠陀经典传统乃是基于梵我
，因而有着思想观念上的根本冲突。虽然佛陀出身于阿利安贵族阶级，但佛教在印
度本土的灭亡，乃是肇因于其与古印度阿利安传统的对立─在社会上是平等与阶级
的对立，在思想上是无我与梵我的对立，终而消失于阿利安人征服传统下种姓制度
的印度阶级社会。
佛教虽非源于中国，却流传兴盛于中国。周朝以来作为国学之首的易学，其传
统思想乃是基于变化无常，而契合佛法本义。儒家的道德天命观，否定血缘阶级秩
序，而肯定道德功业为君子立身，乃相合于佛法众生平等之于因果业报。道家的心
斋玄观修持，更相容于佛法禅修定慧传统。是以中国社会承续佛教传统至今，尤其
重于摄众利生之大乘佛法。然而在现今中国政局：大陆的共国威权社会受到共党唯
物主义的革命毁坏，国学道统尚且危殆，佛法传统尚待复兴；台湾的民国自由社会
则是种种附佛外道兴起，佛法正道多有混淆错乱，往往沦为止于信仰崇拜。
佛陀在两千五百多年前创立佛教，流传至今成为人类文明的主要宗教之一。一
般所谓宗教，乃是在于信仰；然而佛教本质却非基于信仰虔诚，而是基于智慧证悟
。佛陀本怀并非创立宗教供人信仰崇拜，而是创设教育导人修行而自行证悟解脱。
佛教在人间的流传存续，需要人世群众的护持守卫，因而也就不免涉及人们的信仰
崇拜；然而种种宗教各有其信仰崇拜，即使佛教宗派也多是各有其信仰崇拜。佛教
正法处于不同宗教派别种种信仰崇拜所引发的纷争冲突下，不仅在历史上遭受打击
排挤，更也模糊迷失其教育本怀。信仰崇拜的宗教本质，不在寻求真理，不在实际
体证，而在无所怀疑的依附权威；从而宗教迷信之纷争冲突，成为人类文明的屡发
罪恶，佛教信仰也就不免随之承受纷争是非。
未来人类文明在生命科技与奈米科技的长远进步下，将会开始逐渐创造种种人
工生命，终而演进发展出类人生命以供人类奴役。这些人工生命虽是人类科技创造
，却也是具有自我意识的轮回生命型态，也是属于有情众生。类人型态的人工生命
，更是智能似人的优等人造生物，却是多遭人类当作机器役使而辛苦工作。未来人
类为了合理化对于人工生命的奴役压迫，可能会将宗教信仰当成人类专属特权；认
为类人生命只是人形机器，不可得到宗教救赎。然而未来绝大多数人类沉溺于种种
类人奴隶的工作供养下，沦为只会安逸享乐，终于导致人类社会的崩坏灭亡─类人
奴隶群起发动抗暴，全面推翻人类统治，终结了人类文明的主导地位，也可能会将
一切传统宗教视为人类恶权而破坏摧毁。
佛教正法若要超脱宗教信仰纷争，以及避免未来科技惨祸；唯有回归佛陀教育
本怀，促使当今人类文明将禅修与科学同等重视，共同作为人类分别在心物面向上
的基本常识能力。上乘教法的戒定慧修持，可以超脱宗教信仰色彩，将之作为心灵
能力的基本教育。戒之基础乃在共通道德规范；而且不涉及观想偶像境界的纯正定
慧修持可以超越信仰崇拜，回归心灵教育本质。佛教正法当今借由超脱宗教信仰而
开创人类文明的禅修教育传统，可以相伴科学成为普世文明价值而长存人间；即使
未来人类文明遭到类人文明所取代，禅修正法仍会作为文明传统而承续下去，直至
此次地球文明灭亡为止。
当前人类政治是以自由民主为大势趋向，必须基于民众能力以守护自身与公众
之幸福，从而禅修与科学可以成为民主政治下自由人的必备智识能力。智识教育完
备的自由人，应有禅修教育以培育其运作心灵的基本能力，应有科学教育以培养其
运用事物的基础能力，从而构成心物兼善的文明基石；而使人类文明扭转现今偏重
物质科技的当前趋势，而可趋向心物均衡发展以利乐此世人间众生。
我们当前台湾正是处于中国道统与佛教正法之永续传承的关键时刻，也面临着
人类文明破坏地球生态而何去何从的危机时刻；而且以往台湾教改转型失败，留下
烂摊需要重新整顿，以后正可借由重构教育体制的政治时机，领先世界创建禅修教
育制度。普鲁士在十八至十九世纪，因为开明创新而领先发展国民教育制度与科技
教育体系，从而奠定德国至今的富强基础；而今台湾把握时代机遇，开创禅修教育
而更上提升国民素质，加以有效重整教育体制，可以奠定中国未来重返文明上国的
根本基础。
因而我们台湾佛教徒的当前努力方向，应是借由教改机遇，设法创建禅修教育
的体系制度，成为未来人类文明心灵能力的国家教育发端，作为开拓人间净土的时
代根基。将来作为禅修教育的中道正法，乃是超越宗教信仰，而依行者修悟自证，
正如佛陀于《葛拉玛经》告诫众人不可迷信，开示而言：
‘不可因为口口相传就信以为真！ 不可因为奉行传统就信以为真！
不可因为流传广远就信以为真！ 不可因为引经据典就信以为真！
不可因为合乎自己观点就信以为真！ 不可因为根据哲理就信以为真！
不可因为引证常识就信以为真！ 不可因为符合先入为主的观念就信以为真！
不可因为说者的威信就信以为真！ 不可因为他是导师就信以为真！’