※ 引述《fgdf (三)》之铭言：
: 鹿港有一座郭厝保安宫
: 目前一般认为在雍正年间建立时是清真寺
: 但在道光年间改为中国民间信仰寺庙
: 当地人认为自己是郭姓后代
: 改祭祀本土神明
: 如果穆斯林社区的信仰延续到西方基督教教士
: 进入台湾后发现该社区
: 是否有机会得到外国影响维持伊斯兰信仰?
: 如此对未来台湾的族群面貌会有何影响?
当事人来回答你。
鹿港郭厝(北头)郭氏主要来自泉州惠安，分成嫡系“白奇郭”和旁系“日湖郭”，北
头聚落六支郭氏宗族分别是白奇二房长支、三支、四支、五支、五房和日湖，我家属日
湖一系，一些祭祀习惯与白奇系有差异。
白奇郭氏将先祖追溯至元代官员伊本．库斯．德广贡，是来自中亚的色目人穆斯林，
德广贡退休后落户泉州，取汉姓郭，用名郭德广。元末明初，郭德广之孙郭仲远一支移
居惠安白奇（今百奇回族乡），后人在郑氏时期及清代渐次移民来台。
事实上，白奇郭氏来台之前早已汉化，除了少数祭祀、丧葬习俗还留存外，已经与周
边汉人看不出差别；信仰的部分也几乎没人能读古兰经，阿訇也只是在丧礼上象征性的
指点一下，平时没有宗教功能。据社区耆老回忆，北头聚落在20世纪初还曾见过阿訇出
席丧礼，但今已不存。
目前留存比较明显的应该是猪肉禁忌，嫡系白奇郭五祧在这部分较严格，平时祭祀就
不得使用猪肉；旁系日湖郭无此禁忌，不过在丧期则一律禁食猪肉。几年前家中长辈过
世，我家就连吃了将近一个月的鸡和鱼。
保安宫的清真寺前世其实还有点争议。根据庙方纪录，保安宫建于1725年，主祀郭子
仪和广泽尊王（郭忠福）；后历经多次迁建，2002年才搬迁到现址；清真寺实际位置不
详，只确定在1840年之前就消失。一派耆老认为保安宫在迁建过程中合并了没落的清真
寺，毕竟两者都是北头郭氏的信仰中心，并成一处无伤大雅。据部分长者回忆，旧保安
宫于1993年因都市计画拆迁前，（原址在隔壁街区忠义庙旁，今为道路）庙内仍保存少
许清真寺遗物、碑铭，但皆随着建物拆除而消失。
回到原题，如果鹿港的穆斯林社群到清中叶开港时仍存在会有何影响？我的看法是不
会有任何差别。毕竟数量实在太少，除非有类似菲律宾摩洛人的规模，才有可能保持自
身的信仰与习惯。
鹿港除了郭氏之外，来自泉州晋江的丁氏也具有穆斯林背景，而丁氏在清代鹿港的影
响力远超郭氏，看看丁家大宅就知道，但他们也和郭氏一样早就汉化到看不出来了，几
乎没留下伊斯兰信仰的痕迹。政府来台后，中国回教协会知道鹿港有泉州穆斯林后人而
前来考察，但这儿的居民早就没兴趣回去当穆斯林了。