前篇就说了，能不能搞民主自由是心而不是国库有没有钱的问题
很多问题以后见之明来说，都证明种族隔离／歧视政策对经济是负面影响而没有省钱
而战争抢钱论也只有低端鲁蛇升官发财，国家金库当冤大头而已
好吧，这个假设就建立于
腓特烈三世在做梦后如圣经的希西家王一样奇蹟康复
于是自认蒙上帝拣选的德意志凯撒矢志用生命剩下的二十九年推行上帝的旨意
首先就是
废除铁血政策，辞退以俾斯麦为首的反自由老人，改奖励工商学术发展
裁军，但鼓励东普鲁士地主卖地开工厂，借由农转工让不得志的普鲁士家族们投身工业化，
腐蚀东普军国老头们的凝聚力
（在工厂当上干部的年轻普鲁士人:老爹啊，开工厂发大财才是真的，铁血不值钱啦～）
再来就是推动德意志帝国真正的一体化
海外殖民地改皇帝直辖，由德皇派任总督
殖民地开设当地人组成、直接跟总督一起对皇帝负责的实权议会
推行德意志平等，宣告皇帝之下，德国人皆平等，放弃普鲁士王国对德意志帝国的绝对地位
第三、重塑宪法
将帝国宪法比照英国那样重新开机，将新的德意志宪法改造为民主自由制度
并明定德意志民族的定义是“全体德国公民”
取缔种族主义者，将任何种族清洗（例如:杀光犹太人、波兰人，保护德意志纯洁血统）的
主张定为“乱国犯罪言论”
四、广设学术殿堂
多开大学和研究中心，鼓励各方菁英来德
设置自由多元的学风
并奖励有新发现者
于是在这29年（1888～1917）被称为腓特烈时代，德国经济学术大量提高
其中，皇帝受到外国、德国平民和殖民地人民的欢迎
甚至连最激烈的分离主义者都说:“只要凯撒还在世，就永不提独立”
犹太人群体有较热情的甚至直接以“上帝的大将约书亚”“神圣君王大衞”称呼腓特烈
讨厌他的，只剩普鲁士老贵族和种族主义者
老贵族们看着子弟从军中退伍就直奔公务员考试、工厂而去，丝毫不留恋军旅，拒绝跟爸爸
叔叔们种地
整个东普鲁士充斥工厂取代农田的景象
他们感到愤怒，却无可奈何
而德意志民族主义者，则更边缘化，因为他们的政党被强制解散，而禁止种族仇恨的法律使
他们一张嘴几乎就要犯罪
看不惯日耳曼人、黄种人、犹太人、波兰人、斯拉夫人在同张圆桌一起吃饭的他们被排挤赶
出柏林等大城市，甚至有的人因为不放弃仇恨言论（例如:犹太人都该被剁碎喂狗）被柏林
大学、皇家科学院开除学籍
致使他们因为坚持种族主义，在一片荣华安乐的德国格格不入，几乎失去一切
终于，1917年，高龄的一代圣君以85岁高龄逝世
58岁的威廉二世继位
他会如何选择?是重新回到种族主义，还是继续这个荣华富贵的自由德国?
日本方面
由于本身师法的两个国家都已扬弃军国主义和种族主义，德国更是已经成为“自由平等的象
征”
血统论、种姓制度、帝国论开始受到质疑
兴亚论的自由主义论调开始抬头，山县派的军国、种族主义越来越站不住脚
“自由害死国家，军国专制才能强大，种族隔离绝对必要”的传统论在日本击败大清和沙俄
后更加式微
于是在1905，日本废除了架空天皇的五条誓约和皇室典范，由明治天皇领导，师法德国进行
自由主义化，并接见中江兆民等人进行二次改革
由天皇斥责种姓制度和种族隔离主义的不义
颁布“日本一家”的谕令，明定不放弃种姓歧视者皆为朝敌
虽然对台湾 朝鲜的反日起义仍然严厉镇压
但也开始大力推行日本化
宣告只要效忠日本天皇就是日本公民和大和民族
但分离主义一律视为叛乱
同时也在台湾拆庙盖神社，将庙原本奉祀对象改由神社继续奉祀
同时资助前往台湾传教的日本基督教团，促成其与南北两会合一，在台传教皆受日本政府支
持
瓦解基于两岸共同民族信仰的抗日心理
并大量普及义务教育、从台湾本岛征集台湾警察和驻台日军等
对于朝鲜则是
1912，明治天皇逝世后
改革已经有成效，且证明对日本帝国而言“种族融合好过种族隔离，共存共荣好过兵戈战火
”
开始也将改革风气影响保护国朝鲜
这段时间，虽然想打仗的中二和纯血主义者残党相当不满，但由于得不到普遍人民支持，而
直到1926大正天皇驾崩都没有引发政变
但1928，新天皇裕仁否决了济南干涉，还擅自访南京
在记者会上表明日中是平等关系，征服中国当殖民地是“一个来自敌人的恶毒谣言”
彻底刺激了已经式微的军国征服派
而经济大萧条也将在明年爆发
究竟两个帝国的民主自由能否继续?又或者被推翻?
……
Ariettina数次无礼评分，以戏谑嘲讽推文
以后看一次删一次
※ 编辑: sanae0307 (111.71.1.56 台湾), 01/16/2020 16:03:04
※ 编辑: sanae0307 (111.71.1.56 台湾), 01/16/2020 16:03:26