2018.5.2 19:30-20:30,
Ramat Tuntek aka Masahiro Bessho 别所诚洋，
这个名字这几天夜晚在台湾的江山艺改所、柏林乐团、酸屋，
充斥在环场音乐与观众的热情互动喝采声之中，
是这次我默默锁定的日本演奏家，也是我从未听过的TONKORI琴表演。
更特别的是酸屋(永和艺文空间)这场表演还加上了何靖媛小姐的灵性肚皮舞表演，
二合为一的灵性音乐，让现场气氛既印度又日本，浓浓的民族风情欢腾到了极点。
是怎样留意到别所诚洋这个名字的呢？
其实我看了这场表演以后去搜寻了TONKORI的资料，(笑 可惜我不是音乐研究所的)
没有什么地方介绍到这个日本北海道原住民族爱奴族(Ainu)的原住民乐器，
它首先让我联想起西塔琴，sitar，我自己曾经拜随日本乐手yo学习过西塔，
大名鼎鼎但又少人闻知的印度乐器也有这种悠扬迷离低声呢喃的特色，
乐器本身像是祭坛的巨大神祇，款摆着温柔的身躯诉说著难以辨别的音乐，
弦声粗厚不容易学习拉弦，但是又简单易于掌控。
tonkori粗看之下也是这样的乐器，造型优美，很像是小吉他或长条状的乌克丽丽，
木褐色的质地跟色泽搭配简单的柱状系统与拨弦，
现场演出搭配类似摇铃与非洲鼓的四种民族乐器，非常有韵味而引人遐思，
神魂飞驰，放松鸺远。
五月二日今天晚上在酸屋(不知道是否版权上可以宣传?)这个艺文空间演出，
不起眼的永和死巷，群聚有趣艺术家玩剧场玩设计的小地方，
没想到也邀请来了这么一位神秘的灵性日本乐手，别所诚洋，
他的中间名字是爱奴族人长老加持过的封号，意思是心灵声音的洗涤，
别所诚洋用浑厚的嗓音搭配looper循环音场，打击乐，弦乐，先后交替，
让音场先充满回旋的旋律，而后是乐器本身的真实上阵，
震撼的乐声搭配上民族风情的轻巧旋律，
结合而成一种空灵却又热闹喧嚣的气氛，仿佛矛盾却又贴近人情，
一个小时的演出，五首曲子里面，
两首就是要观众跟着合唱的，乐手唱一句、我们台下的观众就跟着唱一句，
还有最后一首是大家随之起身跳舞劲歌热舞的，“uta──”他嘶吼著，众人都笑了，
闹著，跳着，旋转着。
曲名是用杵捶打小米的意思，杵，原始部落捶米饮馔的工具，
裙装，则是女性祭神载歌载舞的工具，
灵性舞蹈使人想起阴性崇拜的、女神崇拜的古老部落，
在人类的文明还没演进成现在的科技崇拜与阳具崇拜之前，
女神崇拜的舞蹈曾经以女性身体与男性的歌喉连结神明与大地的礼赞，
汩汩而出的泉水与勤耕实耘的土地象征了一阴与一阳的交合、和睦，
搭配这次别所诚洋的乐器表演，何靖媛小姐在这次的演出之中，
先是静候、默坐，虔诚地点起线香、穿着肚皮舞的服装身披流纱，
携带中东小鼓(印度鼓还是中东鼓?非洲?)，数种乐器随兴伴奏，
摇曳生姿的女性柔媚为粗犷朴实的男性乐声增添了许多缤纷点缀，
而这是前面几场别所诚洋的演出在江山艺改所等等地方所没有的。
然后等到tonkori的乐声进入场内，开始大鸣大放，迷醉众人时，
再搭配她的即兴起舞、款摆，与姿态，仿佛祭神的灵魂窜动，而人民膜拜，
别所诚洋的音乐此时则迷离如痴，爽朗如日，流丽如风、清雅如月，
贯穿全场以及翩翩然的舞蹈之中，
流窜到观众席上的我们手上那一杯或酒或茶，以及我们的心房与手足之间，
一种健朗的旋律跳动着初民的欢乐，莫名的异乡语言也成了共通的丝丝沉吟。
此刻的气氛令我想起西塔琴的演出，虽然这两种演奏是那么的不相同，
西塔琴其实更为沉闷而斯文，扭捏摇摆，
tonkori搭配这四五种民族乐器的演出则是悠扬顿挫，轻松可爱，
一点点俏皮以及大量的虔诚，线香轻轻吐纳舒展几场曲目转换之间的空气芬芳，
两三摄影师在一旁有左有右撷取可观的画面，乐师的风采，舞者的曼妙，
观众的喜乐。
──然后曲子进行到大家共舞的段落，
我担心手上的热茶被打翻坐垫被泼溼，
其实这是多余的，大家的双足巧妙地绕过杯具，
欢腾的进行双人或三人的联舞，
长裙翻飞扫过墙垣，乐手飞扬敲打鼓面，
tonkori琴尽职的讴歌欢唱，又仿佛让我想起比较悲伤的那种乐器马头琴，的嘹亮。
这场表演以及前几场别所诚洋的表演，
就在老幼妇孺的应和交融之中划下了优美的句点。
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──sitar)
──也算是一种剧场的心得纪实