https://i.imgur.com/Q8g4QP2.png
一神教和佛教的异端邪说窜改教义史：
正版一神教 正版佛教
犹太教（被山寨版一神教抹黑是旧约） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
↓ ↓
第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新约 大乘
↓ ↓
第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯兰教古兰经（更新约） 密乘（更大乘）
不管是谁想要发明假佛教窜改佛教教义都会面临一个严重的问题，
想发明假佛经的人没办法消灭真正佛教经典，
了解真正佛教经典自然不会被违背真正佛教经典的假佛经误导。
既然假佛教大乘经典作者无法消灭真正佛教经典这样要如何发明假佛经窜改佛教教义？
想发明假佛经的人必须想一套歪理自吹假佛经比真正的佛经更伟大否定真正的佛经，
假佛教大乘经典作者典型诈骗手法就是自吹自己是比佛教更伟大的“大乘”、“了义经”
抹黑真正佛教经典是“小乘”、“方便”、“不了义经”、“非实化城”。
例如
法华经、华严经、大般涅槃经、楞伽经、心经、金刚经、梵网经菩萨戒、圆觉经、楞严经
就是假佛教大乘经典。
阿弥陀佛、药师佛、大日如来是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假佛。
观世音、文殊、普贤、维摩诘、龙树、地藏王是假佛教大乘经典瞎掰出来的大乘假菩萨。
真正的佛只会说真话不会说假话，真正的佛说法不会互相矛盾，
不可能会有违背释迦牟尼佛说法的更伟大佛法（例如“大乘”、“密乘（更大乘）”）。
释迦牟尼佛开示说明各种不同的业会有各种不同的果报
http://agama.buddhason.org/MN/MN135.htm
中部135经/业分别小经(分别品[14])(庄春江译)
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_044
中阿含经卷第四十四
（一七〇）根本分别品鹦鹉经第九(第四分别诵)
根据中部135经和根本分别品鹦鹉经第九：
杀生的业让人短命 不杀生的业让人长寿
伤害其他众生身体的业让人多病 不伤害其他众生身体的业让人少病
易怒的业让人长得丑 不易怒的业让人长得好看
嫉妒别人的业让人没有权势 不嫉妒别人的业让人有权势
不布施给出家人的业让人贫穷 布施给出家人的业让人有钱
不尊敬应被尊敬者的业让人地位低 尊敬应被尊敬者的业让人地位高
不追根究柢和出家人讨论的业让人没智慧 追根究柢和出家人讨论的业让人有智慧
上座部佛教马哈希尊者开示说明不杀生可以得到健康的善报
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》73页─74页开示：
不杀害的善业
根据佛陀所言，避免杀生的人在来生享有长寿。
这是佛教在中部的《小业分别经》中说的。《小诵经》
（Khuddakapātha）和《如是语》（Itivuttaka）的注释书中
亦提到，避免杀生的人会有三十二种的好处，它们是美、长
寿、健康、声望、许多随从的服务，没有忧虑并与所喜爱的
人交往。
希望来生能长得好看的人应该避免杀生。注释书提到
美的八种特质，亦即，没有畸形、体态匀称、脚形优美、优
雅、皮肤柔软、纯洁、容貌皎好、仪态端正。
论长寿，注释书意为活到高龄而且是自然死亡，那就是
不会死于他杀。
健康在于没有疾病，而且禀赋力量以及灵敏。声望表示
被他人喜爱而且说话得体。所以，避免杀生的人会有非常多
的随从。
没有忧虑是我们可以在来生享有的另一个业果，如果
我们避免杀生。每个人都想要过著无忧无虑的生活，因而造
成了像“如何停止忧虑与开始生活”这类书的流行。克服忧
虑的最好方法是过著良好道德的生活，以及不断地实践念处
禅修。在这个禅修中心的禅修者，真诚地遵循着这种生活方
式，诚如佛陀所说，它是对抗悲伤和焦虑的唯一护卫。
还有另一个善果，就是不会与我们所钟爱的人，例如，
太太、孩子等等，以及与很珍贵的所有物分离。相同的善果
是长久地拥有许多的随从。如果我们想在来生确保与我们的
所爱、与我们的随从以及与我们的财产相聚，就应当避免杀
生。
不杀生的其他业果是勇气、率直、无畏和不会受伤害。
因此在注释书中，我们有二十三种不杀生业的利益。杀
生的恶业果报是很容易就看到的，它们与所提到的好处正好
相反，所以是丑陋、短暂的一生、疾病等等。
就算是释迦牟尼佛也会因为过去的恶业生病受伤
http://tripitaka.cbeta.org/N29n0017_039
譬喻经第39卷
第三十九　阿万陀婆罗品
三八七　普婆康摩毘楼提（前业断片）
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_001
佛说兴起行经 第1卷
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_002
佛说兴起行经 第2卷
根据上座部佛教《譬喻经》跟汉传佛教《佛说兴起行经》，
释迦牟尼佛说过就算自己成佛后也会因为过去的恶业生病受伤更何况其他佛弟子。
佛是在无佛教的人间自修四念处无师自悟 声闻阿罗汉弟子靠听闻佛法修四念处觉悟
佛是在无佛教的人间自修四念处无师自悟之后声闻阿罗汉弟子靠听闻佛法修四念处觉悟，
例如舍利弗、目犍连、大迦叶、优婆离、阿难、目犍连子帝须、那先、马哈希、明昆
就是释迦牟尼佛的声闻阿罗汉弟子，
独觉佛（辟支佛）也是在无佛教的人间自修四念处无师自悟不过没能力教众生佛法，
独觉佛（辟支佛）以及声闻阿罗汉弟子和佛一样
已经修四念处证完四道、四果、涅槃、断除所有烦恼不再轮回，
所以独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子不会有来生也不会成佛。
四道是须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，
四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
释迦牟尼佛早就说过“佛、独觉佛（辟支佛）、声闻阿罗汉弟子的解脱没有差别”，
独觉佛（辟支佛）和声闻阿罗汉弟子不需要再继续成佛也不会继续轮回在未来成佛。
上座部佛教的佛弟子是自己决定要成为佛、或成为独觉佛、或成为佛的声闻阿罗汉弟子，
佛的智慧和神通比独觉佛和声闻阿罗汉弟子更高所需要的修行时间也更长，
成为声闻阿罗汉弟子所需的修行时间比成为佛或成为独觉佛短，
大多数上座部佛教佛弟子不想成佛想当佛的声闻阿罗汉弟子早点断除所有烦恼脱离轮回，
只有少数上座部佛教佛弟子想要成佛。
佛、独觉佛（辟支佛）、佛的声闻阿罗汉弟子死后会入无余涅槃界，
无余涅槃界只有至高无上的快乐没有痛苦烦恼也不会有生、老、病、死。
修四念处可以消除或减弱苦受 释迦牟尼佛生病或受伤时不会感受到严重痛苦
一般人生病或受伤时会先感受到身苦（伴随身识的苦受）
然后会因为讨厌身苦所以感受到更强烈的心苦（伴随意识的苦受），
佛、独觉佛（辟支佛）、声闻阿罗汉弟子、声闻阿那含弟子已经断除嗔心
所以只会感受到微弱的身苦（伴随身识的苦受）不会有心苦（伴随意识的苦受）。
假设一般人生病或受伤时感受到的痛苦有一百分，
佛、独觉佛、声闻阿罗汉弟子、声闻阿那含弟子生病或受伤时感受到的痛苦不到一分。
此外佛、独觉佛、声闻阿罗汉弟子可以入阿罗汉果定，
声闻阿那含弟子可以入阿那含果定，
声闻斯陀含弟子可以入斯陀含果定，
声闻须陀洹弟子可以入须陀洹果定，
当他们入果定时只会有美好的感受不会有身苦（伴随身识的苦受），
一般人虽然还没修四念处修到断除嗔心不过修四念处还是可以减弱生病或受伤时的痛苦，
要了解如何修四念处减少痛苦可以参考马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》。
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页─78页开示拆穿假佛法大乘的骗局。
马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
所有的佛都有三十二大丈夫相所以最多只有小病不会有严重的病
http://agama.buddhason.org/DN/DN30.htm
长部30经/相经(波梨品[第三])(庄春江译)
(20) 最好味觉状态之相
　　“比丘们！又，凡如来前生、以前的存在、以前的住处，当以前是人身时，是对众生
不以拳头，或以土块，或以棍棒，或以刀剑伤害之类者。他以那个业的已作情况、已累积
情况……（中略）当从那里死没再来到这里，得到这个大丈夫相：有最好味觉的，他在喉
咙处有顶端向上生的、均匀传达的味觉神经。
　　他具备那个相，如果居住俗家，是转轮王……（中略）当成为国王时得到什么？是少
病者、少病苦者，具备好消化力、消化器官、不过寒、不过热，当成为国王时得到这个…
…（中略）成为佛陀时得到什么？是少病者、少病苦者，具备等熟力的消化力好消化力、
消化器官、不过寒、不过热、中间的、承受勤奋的，当成为佛陀时得到这个。”世尊说这
个义理。(226)
　　在这里，这被说：
　　“不以拳头棍棒又以土块，或刀剑或又死刑，
　　　或以诱捕、以遍胁迫，他不使人们苦恼、是不使人苦恼者。
　　　他就以那个到达善趣后喜悦，做乐果后得到(发现)乐，
　　　成为以均匀食素味觉神经的善住立者，来到这里者得到最好的味觉。
　　　极聪敏的有明眼者们以那个说他，这个人将有许多乐，
　　　对在家者或对进一步出家者，那个相有那个闪亮的意义。”(227)
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所有的佛都有三十二大丈夫相第二十个大丈夫相是最好的味觉状态之相，
所以佛不会生严重的病，
没有三十二大丈夫相的声闻阿罗汉弟子还是有可能有严重的病，
其他的佛弟子就更不用说了。
不过因为想成为佛所需要的修行时间比想成为声闻阿罗汉弟子的时间长很多，
大多数的佛弟子还是不想成佛而是想要早点成为声闻阿罗汉弟子断除所有烦恼不再轮回。
修四念处修到证第三个道智阿那含道时会断除欲界贪断除性欲
http://www.nauyana.org.tw/download/A_Comprehensie_Manual_of_Abhidhamma.pdf
上座部佛教《阿毗达摩概要精解》344页：
阿那含（不还者）已完全断除了系缚有情于欲界的欲
欲与瞋恨两结。他也断除了欲漏，以及瞋、恶作两个不善
心所，而取欲所缘为目标的一切贪也不会再生起。因此他
（死后）会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。当知投
生于净居天的只有阿那含圣者，但并不是所有的阿那含都
投生于该处。
男阿那含跟阿罗汉不会因为性欲勃起不过可能因为其它原因勃起
http://tripitaka.cbeta.org/N01n0001_001
律藏　　经分别
尔时，一比丘于拔提城之奢提耶林，日中食后，休息而横卧，彼四肢中风。一女人见〔此
〕，坐其生支上，随意作而去。诸比丘见其〔因汗或尿而〕湿〔以为漏精〕，以
此事白世尊。“诸比丘！因五事生支勃起，即：欲念、大便、小便、风、毛虫吃咬，而生
支勃起。诸比丘！依此五事而生支勃起。诸比丘！言彼比丘因欲念而生支勃起者，无有是
处。诸比丘！彼比丘是阿罗汉。诸比丘！彼比丘无罪，不犯也。”
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1428_055
四分律卷第五十五(第四分之六)
时世尊在瞻婆国。有比丘至阿兰若处，昼日思惟系念在前，此比丘是阿罗汉，有风患男根
起。时有贼女，强与比丘共行婬。比丘如是语：“阿罗汉犹有欲男根起耶？”诸比丘白佛
，佛言：“有五事因缘令男根起：大便急、小便急、风患、慰周陵伽虫啮、有欲心，是为
五事。若阿罗汉，有欲心男根起者，无有是处。”
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上座部佛教律藏跟汉传佛教四分律都有记载释迦牟尼佛在世时有阿罗汉比丘中风却勃起，
有色女看到之后就坐上去让阿罗汉比丘的阴茎插入色女的阴道，
释迦牟尼佛解释有五种因素可以让男人勃起，
阿罗汉不可能因为性欲勃起所以不会违犯不淫戒。
要更了解佛教不淫戒和不邪淫戒规定可参考下列文章：
https://www.ptt.cc/bbs/Diary/M.1698330987.A.05C.html
真正佛教不淫戒和不邪淫戒规定
假佛教大乘《金刚经》瞎掰“不住相布施” 真菩萨是为一切智布施不搞“不住相布施”
http://tripitaka.cbeta.org/T08n0235_001
金刚般若波罗蜜经
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、
触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德
不可思量。
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假佛教大乘《金刚经》瞎掰“不住相布施”
只是显示假佛教大乘《金刚经》的作者缺乏智慧不懂佛法连布施的目的是什么都不知道。
真正的菩萨是为一切智布施
http://tripitaka.cbeta.org/N34n0018_006
本生经第6卷
三四〇　维萨易哈长者本生谭
〔菩萨＝长者〕
帝释天知不能遮，问曰：“汝何故行施？”
答曰：“予不望为帝释天与梵天而行施，予望为一切智者而行施。”
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当释迦牟尼还是没成佛的菩萨时菩萨是为一切智布施而不是搞“不住相布施”，
如果菩萨迷信假佛教大乘《金刚经》搞不清楚自己布施的目的
乱搞“不住相布施”这样就无法成佛。
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
想了解真正菩萨成佛之道的人必须熟悉《南传菩萨道》。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
上座部佛教明昆长老在《南传菩萨道》开示：
当施者发愿欲成为快乐的人或天神时，其布施是下等的；当他发愿证悟弟子菩提或辟支菩
提时，其布施是为中等；当他发愿欲证得三藐三菩提或正等正觉时，其布施是为上等。
菩提或觉悟是指四个道智。古代圣者劝告我们，若欲使所做的布施成为脱离生死轮回的
助缘（不轮转依止），我们就绝对不可以随便的态度来做布施，应该在布施时认真地发愿
欲证悟三种菩提之一。
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想要修行累积布施波罗蜜者应该要在布施前后正确发愿
（例如希望自己在最短时间内证得出世间智慧断除贪嗔痴），
而不是迷信假佛教大乘《金刚经》乱搞“不住相布施”。
假设张三照佛教教义修行发愿只想要增加智慧、消除贪瞋痴，
另外一个李四照佛教教义修行发愿不只想要增加智慧、消除贪瞋痴
还想要有钱、外表好看、美女。
和张三比起来李四得修行更久轮回更久需要更长的时间才能消除贪瞋痴证得涅槃，
所以李四会有更多生老病死，在轮回中有更多有钱、外表好看、得到美女的机会，
也会遇到更多的天灾人祸和不幸。
同样的道理，
如果发愿
希望将来想要证四道、四果、涅槃还要生生世世不生任何病
这样会延长修四念处证四道、四果、涅槃所需要的时间。
佛教中健康第一的比丘
http://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_014
弥兰王问经第14卷
第九　世尊无病之问
“尊者那先！又依世尊如是说：‘诸比丘！我是婆罗门，应于所求，常清净手，持最后身
，是无上之医师，箭医。’然，依世尊言：‘诸比丘！我弟子比丘之无病者中第一是薄拘
罗。’且知世尊身屡屡病起。尊者那先！若如来是无上之医师，箭医，然者，‘诸比丘！
我弟子比丘无病者中第一是薄拘罗’之言是邪。若长老薄拘罗是无病者中第一，然者，‘
诸比丘！我是婆罗门，应于所请，常清净手，持最后身，无上之医师，箭医’之言是邪。
此亦两刀性之穷问，向卿提出，此依卿而解。”
“大王！又依世尊如是说：‘诸比丘！我是婆罗门，应于所求，常清净手，持最
后身，无上之医师，箭医。’然，又言：‘诸比丘！我弟子比丘无病者之第一是
薄拘罗。’大王！然，此外在之圣教、得达、教法，有关存于自身中者而言。大王！世尊
之弟子有住立经行者，彼等依住立，依经行而过昼夜。大王！然而，世尊依住立，依经行
，依坐，依卧而过昼夜。大王！一切彼等比丘之住立、经行者于其支分而胜。大王！世尊
之弟子有一坐食者，彼等不顾生命亦不取二度食。大王！然，世尊二度甚至于三度皆亦取
食。大王！彼等比丘为一坐食者于其支分而胜。大王！彼等〔诸弟子〕对其各别〔之支分
〕所述者有甚多事态。大王！然，世尊于戒、于定、于慧、于解脱、于解脱智见、于十力
、于四无所畏、于十八佛法、于六不共智而无上。随着佛之全境域，关于此，言：‘诸比
丘！我是婆罗门，应于所求，常清净手，持最后身，无上之医师，箭医。’大王！人人之
中，或人生善，或人财富，或人有明，或人有工巧，或人有勇，或人是贤者。大王！然，
王打胜于彼等一切而彼等中之最上。大王！如是，世尊是彼等有情中第一，最尊，最优秀
。然，尊者薄拘罗是无病者依〔前生之〕决意。大王！阿诺玛达新世尊生起胃
痛时，又毘婆尸世尊与六万八千之比丘生起草花病时，彼自身是苦行者，依种种药而除其
病，彼等是无病。故言：‘诸比丘！我弟子比丘无病者中第一是薄拘罗。’大王！世尊生
起病时，不生起时，持头陀支时，不持时，无等于世尊之有情。大王！又依天中天之世尊
而于最胜寄与相应部如是说：‘诸比丘！或无足，或二足，或四足，或多足，或有色，或
无色，或有想，或无想，或非想非非想者于一切有情之中，言应供正等觉者于彼等中之第
一。’”
http://www.charity.idv.tw/w/w143.htm
弥兰王问经
（上卷）
一四三:无上良医
https://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k4-0.pdf
上座部佛教帕奥禅师《显正法藏》305页 - 306页：
有一天，当佛陀的病痊愈，身体恢复健康时。
他来见佛陀，并且如此发愿：
“世尊，如来因为我的药而身体痊愈。
以此善业，愿我生生世世没有疾病，即使是几秒钟的不舒服也没有。”
由于他的善业与愿望，
他在之后的每一生中，果然都未曾生病，即使是几秒钟的不舒服也没有。
因此佛陀说：“戒行良好者的愿望，可以由于其清净的戒行而圆满达成。”
在我们行布施善业的时候，应当效法如此的榜样。
在我们行布施善业的时候，应当效法如此的榜样。
两家尊者在最上见佛的时代累积种种波罗蜜长达十万年之久。
身坏命终之后，由于禅定的业力，他投生于梵天界，这是善的重业。
在数不尽的大劫里，有时他投生于天界、有时投生于人界。
在所有那段期间里，他不曾受到病苦或恶道之苦。
在胜莲花佛的时代，他是汉纱瓦帝城的在家居士。
当他听到佛陀宣布某一位比丘为健康第一的弟子；
于是他累积许多的善业，
如供养种种资具给佛陀与僧团，
并且发愿在未来佛的教化期中得到同样的荣衔。
他得到了胜莲花佛的授记将来能够成为健康第一的比丘。
他在十万年的生命里持续累积善业，
如:布施、持戒、修行止禅、观禅并修观达到行舍智的阶段。
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在上座部佛教帕奥禅师《显正法藏》中提到了一个两家尊者
前世在布施后发愿要生生世世没有疾病当未来佛健康第一的比丘，
因为他的善业和波罗蜜够强所以他实现了他的愿望，
不过发这个愿会延长修四念处证四道、四果、涅槃所需要的时间
所以大部分的佛弟子不会去发这种愿。
释迦牟尼成佛前并没有发愿希望生生世世没有疾病，
发这种愿会延长修行成佛所需要的时间所以释迦牟尼不发这种愿。
https://i.imgur.com/Q8g4QP2.png
https://i.imgur.com/kVwhqrQ.png
https://i.imgur.com/n5IyX3J.png
要更了解上座部佛教论藏阿毗达摩、四念处和假佛教大乘的第八识、中阴身可以参考：
https://www.ptt.cc/bbs/Diary/M.1695302766.A.99A.html
上座部佛教论藏阿毗达摩四念处和大乘第八识中阴身