https://i.imgur.com/Q8g4QP2.png
https://i.imgur.com/kVwhqrQ.png
https://i.imgur.com/n5IyX3J.png
根据释迦牟尼佛所传教义吃肉不是杀生 五个要素都要成立才会违犯不杀畜生戒
http://tripitaka.cbeta.org/N02n0001_005
律藏　　经分别
波逸提　六一
尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，具寿优陀夷〔曾〕为弓士，不喜乌鸦。彼射
乌鸦而断其头，顺次穿置于串刺物上。诸比丘作如是言：“友！此等乌鸦为谁所杀耶？”
“友！是我。我不喜乌鸦。”诸比丘中少欲者……非难：“何以具寿优陀夷故意夺生物之
命耶？”……乃至……“优陀夷！汝实故意夺……耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：
“愚人！汝何以故意夺……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如
是诵此学处——
任何比丘，故意夺生物之命者，波逸提。”
“任何”者，……比丘之意。
“故意”者，明知犯罪而存心〔进行〕也。
“夺〔……〕命”者，断、止其命根以破坏其生命之相续也。
“生物”者，指畜生而言。
生物有生物想而夺其命者，波逸提。于生物有疑想而夺其命者，突吉罗。于生物有非生物
想者，突吉罗。于非生物有生物想者，突吉罗。于非生物有疑想者，突吉罗。于非生物有
非生物想者，不犯也。
非故意者、无念者、无知者、无杀意者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_019
摩诃僧祇律卷第十九
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
若比丘成就五法断畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、杀心、起身业、命根断，
是名五法。是故说。
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上座部佛教律藏说法比较复杂不过不杀生戒的基本原则跟汉传佛教摩诃僧祇律差不多，
汉传佛教的摩诃僧祇律清楚说明必须五个要素都成立比丘才会违犯不杀畜生戒。
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》65页开示：
现在我们会从佛教徒的道德观来思考杀害行为的构成因
素。其必要的因素为：一、该目标必须是众生；二、必须觉
察它是众生；三、行为者必须有杀害意图；四、必须有杀害
的力气或导致死亡，例如，攻击、切割等等；五、这个力气
必须造成生命的毁坏。如果欠缺这些因素中的任一个，就不
能严格的被视为是杀害的行为。错把青草或植物的破坏看做
是对众生的毁坏，不构成杀害行为。
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在这个网页可以看到泰国上座部佛教长老
苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya）
的著作《奉持八关斋戒》（The Eight-Precept Observance）英文版。
http://read.goodweb.net.cn/news/news_view.asp?newsid=37116
在这个网页可以看到泰国上座部佛教长老
苏达.法拉.布达哥斯阿阇黎（那那瓦拉上座）（Somdet Phra Buddhaghosacariya）
的著作《奉持八关斋戒》（The Eight-Precept Observance）简体字版。
律藏和上座部佛教僧团长老对释迦牟尼佛不杀生戒的说明内容一致。
释迦牟尼佛规定的违犯不杀生戒有五个要素：
(1)有情生物出现
(2)知道是有情生物
(3)杀意
(4)杀的行动
(5)该生物的死亡
五个要素都要成立才会违犯不杀生戒
假设一只鸡被杀死后轮回成一只狗，鸡的尸体被拿去做炸鸡排，
炸鸡排是无情的物质没有受、想、行、识。
当消费者想吃炸鸡排时鸡早就死了，就算消费者不吃炸鸡排死掉的鸡也不会复活。
对吃炸鸡排而言：
(1)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗。
(2)吃炸鸡排的人知道炸鸡排不是有情生物。
(3)既然炸鸡排不是有情生物，吃炸鸡排的人当然没杀意。
(4)炸鸡排不是有情生物，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排的人没有杀的行动。
(5)在吃炸鸡排前，原本的鸡早就死了轮回成狗，吃炸鸡排没有杀死早就死掉的鸡。
对吃炸鸡排来说违犯不杀生戒的五个要素全都不成立，
所以吃炸鸡排没有违犯不杀生戒，
吃炸鸡排不会造杀生的业。
假佛教大乘《梵网经菩萨戒》瞎掰菩萨禁止吃肉
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1484_002
梵网经 第2卷
梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
若佛子！故食肉。一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，
是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。
若故食者，犯轻垢罪。
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虽然假佛教大乘《梵网经菩萨戒》瞎掰菩萨禁止吃肉，
不过上座部佛教本生经早就记载释迦牟尼佛在前世修菩萨行时一样有吃肉，
这种不吃肉邪说是裸体苦行外道耆那教的教义不是佛教的教义。
释迦牟尼佛说贪瞋痴才是臭秽　吃肉不是臭秽
上座部佛教《臭秽经》(荤腥经)记载不食肉外道批评佛食肉是臭秽，
佛回应不食肉外道杀生、偷盗、邪淫、妄语、贪、瞋、痴、才是臭秽，食肉不是臭秽。
http://tripitaka.cbeta.org/N27n0012_001
臭秽经
杀生宰割并绳缚　盗取妄语与诈欺
习诵邪曲婬人妇　如此之行为臭秽
臭秽非因食肉而
此世诸欲不自制　贪求诸味业不净
邪空邪见难化导　肉食不是实臭秽
粗暴冷酷习暗害　害友过慢无悲愍
吝啬从不行施舍　肉食不是实臭秽
忿憍刚愎反抗心　谄曲嫉妒自矜扬
亲诸不善有过慢　肉食不是实臭秽
赖债行恶与谗谤　奸商行诈饰言说
于世为恶最下人　肉食不是实臭秽
对诸众生无禁制　取他物品施加害
无戒残忍行不仁　肉食不是实臭秽
贪求诸欲多侵害　常行恶事死至闇
彼等有情入地狱　肉食不是实臭秽
不食肉断食裸体　结发涂尘服兽皮
侍火供养于世间　为得不死多苦行
真言祭祀及牺牲　不分季节激烈行
不度疑惑非净人
守护通路胜根行　质真柔软乐谛法
断一切苦去执著　贤者见闻无执著
斯义世尊反复说　通晓吠陀之彼等
牟尼宣说种种偈　知义无著无臭秽
佛示善说为除苦　开涅槃句无臭秽
帝须谦虚礼如来　当场乞求作沙门
佛教出家比丘必须遵守三净肉规定　在家弟子不需要遵守三净肉规定
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1462_013
善见律毘婆沙卷第十三
“头陀乞食、舍粪扫衣、半月树下、不食鱼肉。佛言：‘除三疑不食。’云何三疑？一者
见，二者闻，三者疑。云何见？见檀越为比丘杀。云何闻？闻檀越为比丘杀。云何疑？疑
为比丘杀。若见疑者，云何见疑？比丘从阿兰若处入聚落乞食，道逢见诸白衣入山行猎，
明日聚落作大会，诸比丘于会得肉，心自念言：‘昨日见诸檀越行猎，疑此肉当是为猎得
也？’是名见疑，不得食。若檀越言：‘我本为王及自为行猎，不为比丘，大德但食。’
若如是者食无罪。闻疑者，比丘在阿兰若处，闻聚落行猎设会。檀越请比丘食，比丘疑心
，若食得罪。若檀越言：‘我自为行猎，不为比丘。’若如是者食无罪，是名闻疑。若不
见不闻不疑为比丘杀，如是食无罪，有见得食。云何有见得食？若见人屠杀，不为比丘，
后若得肉食无罪，是名有见杀得食无罪。闻者，比丘自闻杀声，不为比丘，比丘若得此肉
，比丘得食无罪，是名闻。疑得食无罪，疑者，比丘入聚落乞食，见新肉疑不敢受，若檀
越言：‘不为比丘杀。’得食无罪，是名疑得食。若檀越为比丘杀，若不见不闻不疑，得
食无罪。若檀越请二人与食，下座心自念言：‘此当为上座杀，不为我，我食无罪。’上
座复自念言：‘此当为下座杀，本不为我，我食无罪。’若如此者，两各自疑为彼，上下
座疑俱食无罪。若人为比丘杀，比丘不知，食竟方知，如此者无罪。若比丘得肉食，应问
然后食。何以故？为欲分别净不净得食故。熊猪肉相似故，不但熊猪，更有相似者，是故
应问。
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根据汉传佛教善见律毘婆沙，
如果比丘认为施主供养的肉有可能是为他而杀，
比丘会问施主这肉是不是为我而杀，
施主说不是就不是。
在佛教比丘戒中不杀生戒和三净肉规定是不同的戒律，
佛在家弟子守不杀生戒时不需要遵守比丘戒的三净肉规定，
如果在家弟子想学习比丘遵守三净肉规定必须请教精通三藏的上座部佛教长老。
佛没有禁止弟子吃肉 不吃肉裸体苦行外道耆那教（尼犍）禁止吃肉
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022
五分律卷第二十二(弥沙塞)
佛渐游行到毘舍离，住猕猴江边重阁讲堂。有一将军名曰师子，是尼犍弟子，闻佛世尊来
游此城，有大名声，称号如来、应供、等正觉，叹言：“善哉！愿见如是请佛！”即严驾
出，遥见世尊容颜殊特，犹若金山，前到佛所，头面礼足，却坐一面。佛为说种种妙法，
乃至苦集尽道，即于座上得法眼净。即从坐起，[跍*月]跪白佛：“愿佛及僧明日顾我薄
食！”佛默然受之。将军知佛受已，还归其家勅市买人：“此间所有死肉，莫计贵贱，尽
皆买之。”如教悉买，通夜办种种美食，晨朝敷座，自往白佛：“食具已办，唯圣知时。
”佛与比丘僧前后围遶往到其家，就座而坐。将军手自下食，欢喜不乱。时诸尼犍闻师子
将军请佛及僧，极设肴膳，生嫉妬心，即于街巷穷力唱言：“师子将军叛师无义，今乃反
事沙门瞿昙，手杀牛羊而以供养。”诸比丘闻不敢食，师子将军[跍*月]跪白佛：“此诸
尼犍长夜毁佛，我今乃至绝命终不故杀。愿勅比丘勿生嫌疑，自恣饱食！”佛即告诸比丘
：“随意饱食。”食毕行水，取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈，从坐起去。佛以是事
集比丘僧，告诸比丘：“有三种肉不得食：若见、若闻、若疑。见者，自见为己杀；闻者
，从可信人闻为己杀；疑者，疑为己杀。若不见、不闻、不疑，是为净肉，听随意食。若
为比丘杀，比丘及沙弥不应食，听比丘尼、式叉摩那、沙弥尼、优婆塞、优婆夷食；若为
比丘尼、优婆塞、优婆夷杀亦如之。”
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根据汉传佛教的五分律，
师子将军叫手下去市场买死肉供养释迦牟尼佛和僧团
被不吃肉裸体苦行外道耆那教（尼犍）批评。
不过由于市场买的死肉是三净肉，
释迦牟尼佛不只不反对师子将军买肉吃肉还告诸比丘：“随意饱食。”
释迦牟尼佛吃完肉后为师子将军说随喜偈随喜师子将军买肉供养佛和僧团的功德，
释迦牟尼佛从来没有反对在家弟子买肉吃肉，不吃肉外道才会禁止在家弟子买肉吃肉。
由于不吃肉裸体苦行外道耆那教（尼犍）抹黑佛教吃肉是杀生，
所以佛特别开示菩萨和不吃肉裸体苦行外道尼干子的本生
用来说明裸体苦行外道不吃肉邪说的错误。
http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004
本生经第4卷
二四六　油教训本生谭
（菩萨＝仙人）
此本生谭是佛在毘舍离附近重阁讲堂中时，对师子将军所作之谈话。彼于归依佛之次日，
于食物中添肉供佛，尼干子之徒闻之怒而不悦，思欲害如来之名而非难曰：“沙门瞿昙对
决定为供养自己所调理之肉，知之而食。”比丘等集于法堂开始议论：“诸位法友！尼干
子到处非难云：‘沙门瞿昙对决定为供养自己所调理之肉，知之而与弟子共同而食。’”
佛闻之云：“汝等比丘！尼干子非难我食决定供养所调理之肉，非自今日始，彼于前生即
有非难。”于是佛为说过去之因缘。
昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨生于某婆罗门之家，达成年后，出家入仙人之道。为
得盐与酸味之物，由雪山地方来波罗奈，翌日入都中托钵。
然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入于家中设座使坐，献鱼肉之类，于食事终了，自
己亦坐于一面云：“此肉决定只为供养尊者而杀生调理者，恶业归于尊者，于我无关。”
于是唱第一之偈：
一
　　　　　　　打害杀行施　　　　　人无自制心
　　　　　　　如是取食物　　　　　人为罪所污
菩萨闻此唱第二之偈：
二
　　　　　　　杀妻儿行事　　　　　人无自制心
　　　　　　　智慧人食此　　　　　不为罪污染
菩萨如此为彼说法，即起座而去。
结分
佛述此语后，作本生今昔之结语：“尔时之家主是尼干子，而行者即是我。”
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南传本生经记载佛在前世修菩萨行时一样有吃肉，
不吃肉则是裸体苦行外道尼干子喜欢的邪法邪律，
不吃肉不是菩萨成佛之道。
上座部佛教《南传菩萨道》才是真正释迦牟尼佛的菩萨成佛之道 大乘是假菩萨道
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
为了说明真正的菩萨成佛之道拆穿“大乘假菩萨道”的“骗局”，
上座部佛教明昆长老特别把
上座部佛教巴利三藏和注释中释迦牟尼佛的菩萨成佛之道整理成《南传菩萨道》，
想了解真正菩萨成佛之道的人必须熟悉《南传菩萨道》。
要更了解上座部佛教论藏阿毗达摩、四念处和假佛教大乘的第八识、中阴身可以参考：
https://www.ptt.cc/bbs/Diary/M.1695302766.A.99A.html
上座部佛教论藏阿毗达摩四念处和大乘第八识中阴身