摘自 虚原杂志 270期
本堂岳武穆王 登台
二○一九年四月二十日
岁次己亥年三月十六日
诗曰：
曾经气盛满豪情 远逝韶光已缈冥
平地登云终是幻 人生注定叶飘零
圣示：吾今日以“布施功德大不同”为题，供世人参悟。
布施功德大不同
　　《荀子‧哀公篇》曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”
由此可见布施是一件利益甚大之行为。不过，布施之功德利益会因为布施者的心态、
布施的对象、布施物品的不同，而会有不同的果报。因此，世人在布施时，
若能够把握布施的真义，未来就可以获得最大的回馈。
　　经典上的给孤独长者，是波斯匿王的主藏官吏，为城中富豪，秉性仁慈，
因常帮助孤苦无依的人，被人称誉为“给孤独”，他曾和波斯匿王长子祇陀太子，
共同捐献“祇树给孤独园”园林给僧团。然而，给孤独长者也曾因宿世恶业缘故，
造成一段经济拮据的窘境，因此佛陀借机安慰鼓励，并对他说“布施”之法，
此段过程在《增一阿含经》中有所记载：
有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园林内。
　　当时，给孤独长者前往世尊住处，顶礼佛足后坐在一旁。
　　世尊问说：“长者，你现在还是一样常行布施吗？”
　　长者赧色回答：“是的，我仍常行布施，只是现在所布施的饮食较粗糙，
不像以前的水准。”
　　世尊安慰说：“如果在布施的时候，不论所施之物是好、是丑、是多、是少，
如果不用慈善悲悯之心，又不发愿回向，又无信心，则由此善行所生之业报来看，
不论此人来世出生于何处，即使面对华衣、美食，也会失去兴致不乐享受，
或无心耕耘所拥有的田业，对五欲之乐也不爱着，就算有仆从奴婢，也都不听其使唤。
　　之所以会如此，正是因为此人布施时不用慈善悲悯之心，所以才受到有福不能享
的果报。
　　如果长者在布施之时，不论所施之物是好、是丑、是多、是少，只要至诚用心，
一如往常，则后世不论出生何处，所需饮食自然充足，七财具足，心常乐于五欲之中。
如果有奴婢仆人，也都乐于听你使唤。
　　之所以会如此，正是因为布施之时由衷发欢喜心之故。
　　长者，在过去久远之时，有一位名叫毘罗摩的人，拥有诸多财宝，譬如珍珠、虎珀、
砗磲、玛瑙、水晶、琉璃等。他平时是好行各种布施，也常于四城门中，设置摊位，
若有需要食物便给食物，需要衣服便给衣服，举凡衣被、饮食、床卧具、医药，
竭尽所能地给与。
　　但是，长者，你要知道，毘罗摩虽作如是布施，却不如建一间房舍，用以布施
行脚僧，因为此福德是无法计量的。
　　但是，即便建房舍用以布施行脚僧，却不如归依佛、归依法、归依圣众，
因为此福德是无法计量的。　
　　如果有人做出如毘罗摩般的大布施，及建造房舍布施僧伽，又自受三归依，
虽有无量福德，仍然不如受持五戒之福。
　　如果有人做出如毘罗摩般的大布施，及建造房舍布施僧伽，又自受三归依及
受持五戒，虽有不可思议之福，仍不如在弹指之顷，心生慈愍众生之念，
因为此福德是无法计量的。
　　如果有人做出如毘罗摩般的大布施，及建造房舍布施僧伽，又自受三归依及
受持五戒，且在弹指之顷，心生慈愍众生之念，如此福报功德虽无量无边，
却不如须臾之间，生起对于世间不可乐之想(出世解脱之想)，因为此福德是无法计量的。
　　这位毘罗摩并非他人，事实上就是我的前身。
　　长者，你应当明白，我在过去久远所作之功德，即因信心不断，心不起贪著。所以，
长者，想要布施之时，不论是多、是少、是好、是丑，只要是以：
一、欢喜心惠施，
二、不起贪爱功德的执著，
三、能以双手亲自布施奉献，就不要假手他人，
四、不要忘记发愿回向，如此当获无穷之福。”
　　此篇经文中，佛陀并不重视物质上布施的多或少，而是强调布施的清净心态才重要。
若布施时不用心、不发愿、无信心，纵使有福报也无法好好享受；
若布施时用慈心、诚心与舍心，欢喜布施，后世就可享受得到布施的福报，此个中因由，
世人当明悟之。