本篇重点
除了透过神，也要自己努力才行
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读经：
尼希米记一章一节至二章八节，十七至二十节。
在本篇信息中，我们要来看尼希米的进取，以及今天我们在主的恢复里需要有正确的进取
。
与神殿和神国有关之工作的三段
以斯拉记和尼希米记描述被掳之人从巴比伦归回耶路撒冷，为神的殿和神的国重建圣殿，
并修复城墙。神要在地上得着殿和国，需要三段工作。首先，需要一些被掳的人从巴比伦
归回耶路撒冷，奠立根基以形成国。这需要有力的政府，有力的行政管理。第二，需要教
导和教育，将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及那一类，不是巴比伦那一
类，也不是迦南那一类，乃是神那一类，彰显神的文化。这样的文化需要许多教育。第三
，需要生机的构成国。这段工作与神子民的构成有关。
‘构成’(constitution)一辞有多重的意义。照着一般的观念，这辞是指有关国家构成的
一种文件，例如美国的宪法。这种对构成的领会太狭窄了。在我们的用法里，构成是指有
多种元素的生机体。倘若一国的政府不但有组织的构成，也有生机的构成，那个政府就不
会没有生命，反而是活而生机的。
所罗巴伯的领导
以色列人被掳到巴比伦七十年满的时候，那位无所不能、主宰一切的神隐藏的运行着，又
公开的激动古列王，释放以色列的俘虏归回本地，建造神的殿。（拉一１～４。）古列王
也将神殿的器皿拿出来；这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神庙中的。（
７。）古列王将这些器皿归还到耶路撒冷。（１１。）这次从被掳中归回，是在大卫王室
后裔所罗巴伯的君王领导之下。（二１～２。）我们若仔细研读圣经里关于他的记载，会
看见他是位刚强的省长，在管理百姓上非常能干。
以斯拉的领导
后来，在祭司家族后裔以斯拉的祭司领导之下，有第二次从被掳中归回。以斯拉在波斯不
是地位崇高的官长，他乃是通达摩西律法的祭司和经学家。（七６。）虽然他在波斯那里
没有任何地位，但他在向波斯王请愿时是放胆、刚强并进取的。王允准他一切的请求，作
了以斯拉所求的每件事。
这次请愿不是神发起的，乃是以斯拉发起的。身为这事的发起人，以斯拉信靠神，并与神
是一。他通达神的话，也认识神的心、神的心愿和神的经纶。因着这一切，他在王面前就
有绝佳的性格和名声。以斯拉在王眼中若没有这样的地位，王就不会授权他设立士师和审
判官。（２５。）
尼希米的领导
哈迦利亚的儿子尼希米，不是王的谋士，也不是军队的元帅。他只不过是一个酒政，以酒
侍候王的人。但在他的生活和行为上，他必定建立起一种美好的情形，赢得王的敬重。尼
希米素来在王面前没有愁容。（尼二１。）有一天王对他说，‘你既没有病，为什么面带
愁容？这不是别的，必是你心中愁烦。’（２。）尼希米是进取的人，就抓住这机会说，
‘愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？’（３。
）王问他要求什么，尼希米求王差遣他往犹大，他好重新建造他列祖的城。（５。）尼希
米继续求王给他诏书，通知省长，准他经过。他又求王赐诏书，通知管理王园林的亚萨，
使他供给木料。（７～８。）王允准了尼希米一切所求的。
尼希米在自愿接受负担上的进取
圣经没有告诉我们，尼希米被神激动。按照一章一至二节，尼希米问他的一个弟兄，和几
个从犹大来的人，关于那些从被掳逃脱归回的犹大人，和耶路撒冷的光景。他们告诉他，
百姓景况恶劣，大遭凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。（３。）尼希米听
见这报告，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷。（４。）他没有召聚祷告聚会，他也没有要求报
告的人为这景况祷告。他乃是自己带着真正的负担去祷告。
原则上，历世纪在主的恢复里，一直有这三段－行政、教育和构成。有些人被主激动兴起
，有些人自动起来。有些人身居高位，有些人平凡无奇。但所有的人都必须在性格上放胆
、刚强、并且进取。历史上凡被神用的人，都是进取的人。例如，保罗和路德马丁非常进
取。倪弟兄亦然，他虽然文雅，却非常进取。
尼希米的确是进取的人。就一面说，他的自愿不是向着神，乃是向着他的负担。他有负担
重建耶路撒冷的城墙，他的进取就为神大用。
今天在主的恢复里有许多美好的圣徒，但我们缺乏进取心。我们中间若有五千人是进取的
，世界就会翻转过来。各大洲若有七百位进取的人，在完成神经纶的事上，就会大有成就
。
我们读尼希米记时，需要留意尼希米的进取。虽然他是平民和王的仆人，他却很进取，自
愿向着神，并向着建造城有负担。他在使王知道他的请求上，也是进取的。王问他为何面
带愁容，他就放胆、进取的对王说到他为耶路撒冷城的负担。我们看见主话中的这点是很
重要的。
天然的美德和性能被带到十字架上，好被带进复活里
现在我们需要思想在旧约的豫表里，并在新约豫表的应验里一件很有意义的事。在豫表里
，许多人照着他们天然的性能和天然的美德，暂时为神所用，这有属灵的含意。这事的例
子是尼希米和他的进取，就是他属人行为上的美德。在豫表里，天然的事物暂时为神所用
，而在新约豫表的应验里，一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。牠们需要被置于
十字架，并被除去。
我们中间许多人以为，将某样事物置于十字架，意思是将那样东西带到尽头。就一面说，
这是正确的。然而，照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是那样事物被带到
尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死
与埋葬。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门槛。凡被埋葬的，都必复活
。照着约翰十二章二十四节，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬
以后，有东西会在复活里出来。
摩西的例子
我们可来看摩西的例子。我信摩西有很强的性格，他在天然的构成上甚至比尼希米更进取
。摩西四十岁的时候积极进取，自愿要拯救以色列人脱离埃及王法老的手，但神进来限制
他，让他失败、失望。于是摩西被‘埋葬’在旷野四十年。至终，使人复活的神才进来，
使摩西复活。（出三２～６。）
彼得的例子
神造我们，在我们天然的构成上赐给了某些美德和性能。马太二十五章十五节告诉我们，
‘银子’的赐给是照我们‘各人的才干’，就是我们天然的才能，这是由神的创造和我们
的学习所构成。这才干需要被除去，然后才被带到复活里。
这是所有能干、有才干之人的经历，例如保罗和彼得。彼得曾留在‘坟墓’里三年半。每
当他从坟墓爬出来，主耶稣就差他回到坟墓去。在主被出卖的晚上，彼得十分放胆、进取
，对主说，‘我就是必须和你同死，也绝不会否认你。’（可十四３１。）彼得接着说，
别人会弃绝主，但他绝不会这样作。何等放胆！何等进取！但主是对彼得说，‘我实在告
诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次否认我。’（３０。）彼得再次被置于十
字架并被埋葬。
进入复活
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错
的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。
然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是
我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干
和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。
复活的实际是那灵，而那灵是终极完成的三一神。所以，复活是终极完成的三一神。我们
天然的性能、才干和美德，需要藉著死与埋葬，从我们天然的生命迁到终极完成的三一神
里。我们在自己里面是天然的，但我们从自己迁到那是复活的神里面，我们就进入复活。
重要的原则
这是解释豫表及其应验非常重要的原则。我们若不应用这原则，一切未受钉十字架察验的
天然性能、才干和美德，在我们中间就会像‘野兽’一样。
这是许多能干的人进入这恢复，只停留一时的情形。他们至终领悟，在恢复里，没有地方
使用他们天然的性能和才干。因此，他们离开这恢复，另去别处为自己形成一个工作。他
们不愿接受钉十字架和埋葬，好被带进复活里。他们无法接受十字架。这就是为什么某些
能干的人进入这恢复，却没有留下的原因。
神需要受过高等教育的人。祂需要像摩西这样的人，‘在埃及人的一切智慧上受了训练。
’（徒七２２。）摩西若不是受过教育的人，神就不会使用他颁赐律法。然而，我们不该
信靠我们天然的智慧或教育；信靠这样的事物是冒险的。我们需要与神是一。我们若与神
是一，就会将我们天然的智慧和教育置于十字架。我们越这样作，就越在复活里。
将我们天然才干的‘种子’种在地里，绝不是损失。我们撒种，虽然暂时失去种子，但至
终必有在复活里的收成。
尼希米在复活里的生活
尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他
特征。首先，他爱神。关于这点没有疑问。他生在被掳中，且被立为王的酒政，但他爱神
。他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。他爱神，并且在
豫表里，他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人。圣经多次告
诉我们，尼希米祷告神。（尼一４，二４下，四４～５，９。）不但如此，尼希米信靠神
，甚至与神是一。
在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进
取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果
，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照着那灵所赐的洞察力，领会豫表内里的意义
。
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https://i.imgur.com/QjJ25v6.jpg
我连我弟房间也漆了
要准备换色漆了