2点多起来换到小床躺,膝盖痒估计是吃了不该吃的食物,左边眼睛不舒服不知做啥了
快5点起床,吃药,82.9
猫跟宝宝还在躺,猫没订到回娘家的车票
唸佛
谢谢
抱朴子养生论
一日薄名利，二日禁声色，三日廉货财，四日损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思
则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜
理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头贵憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则
筋脉干急，多机则智虑沉迷。
无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强
饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起
不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神
悲，行争竞则神沮。轻侮于人当臧算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，搆一恶则魄神
欢魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其
名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。
会动的木头撑比较久吗...-.-
连自己都养不活是谈不上养生的,太注重财货当然也养不了生
嵇康《答难养生论》：“养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色
不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虚精散，此五难也。五者无于胸中，则信顺日
济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而有延。此养生大理之所效也。”
养生论 (嵇康)
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归于焦烂，必—溉者后枯．然则，一溉之益固不
可诬也．而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而
望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生
。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平；
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
世人不察，惟五毂是见，声色是躭，目惑玄黄，耳务淫哇，滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃
，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销其精神，哀乐殃其乎粹．夫以蕞尔之躯，攻之者
非一涂，易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎?其自用甚者，饮食不节，以生百
病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道天于众难。世皆知笑悼，谓之不善
持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得
终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未
兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微，而
救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自
证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次
狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废
。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在
耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，
如此复败者。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡
若此类，故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然也，清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而疆禁也；
识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独着。旷然无
忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以
醴泉，曦以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此
以往，庶可舆羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉!
养生成功的道理说得其实不怎么样,文章是精彩,早早被人砍了,典型的说了做不到
养生失败的理由倒实在...-.-
不可以不在意,不可以太在意,有无之间