为了讲课的需要，最近又重新阅读了曾昭旭老师的《让孔子教我
们爱》这本书。这本书隐含一个基本理论架构，就是以“自由”与“
爱”为道或真理的两端。此架构可说是曾老师解读《论语》的特色，
我自己则希望从“命运”的角度切入，尝试思索此架构的意义。
人生的课题大半在“追求”两字，年龄不同，追求的事物也随之
而异。如孔子说：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及
其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
（《论语‧季氏》）这种种迫切的需要，姑且称为“真”：对小朋友
来说，玩具就是他的“真”；对中学生来说，考上好学校就是他的“
真”；对年轻人来说，成家立业就是他的“真”；对中年人来说，打
拼事业就是他的“真”；对老年人来说，安享晚年就是他的“真”。
这是人生最大的幸福，却也是人最大的忧患、恐惧、疑惑、痛苦之所
在。因为人力总是有限，以人力对抗“命运”是不可能办到的事。所
谓命运，就是世间一切条件交互作用的结果。追求获得好结果，我们
固然会感到幸福或“好命”；追求得不到好结果，就会遭受到深重的
打击、挫折或“坏命”。但好命、坏命又在人力无法触及之处，我们
顶多只能选择以有效的方式，尽量提高好结果发生的机率，却没有必
然保证。
儒道思想的精华就在于“翻转”，将人的关注焦点、生活重心、
价值追求从形而下的命运层次，转成形而上的道或真理层次。命运虽
然是无法选择、不由自主，但我们可以选择面对、处理命运的态度和
方式。这态度或方式也有好坏之分，其标准就称为“义”。在追求人
事物的过程中，怎样的选择、做法才合乎义，是每个人都无法逃避的
课题。即使心中有许多忧患、恐惧、疑惑、痛苦，依然要坚守义。
但义不义的根据又是什么？完全不是来自外在的社会规范、体制
运作，而是人心。孟子说仁义内在：“仁，人心也。义，人路也。”
（《孟子‧告子上》）义就是根据人心（仁）而走出的路。仁者爱人
，仁的具体内涵就是忠信，所以孔子说：“主忠信”（《论语‧学而
》）。忠是就自我来说，信是就别人来说，人心（仁）蕴含了自我与
爱两端。自我与爱都是心灵的体验、感受，不受外在条件决定。自我
的核心价值就是自由，或如孟子说的敬：“爱而不敬，兽畜之也。”
（《孟子‧尽心上》）自由就是将对方看成和自己同样平等的人相互
尊重，每个人都是独立而完整的个体，有其自由意志，知道怎么做对
自己最好。虽然我们不一定喜欢或认同对方的选择，但只要彼此愿意
承担起选择的后果，我们依然要接受。让自己做回自己，也让别人做
他自己，以自由为前提，人与人的交往才有意义。
人心或道的另一端是爱，自由本身飘忽不定，如果不选择走爱人
的路，就容易流于冷漠空虚、危疑不安，只有自由是不够充分完整的
。但爱人也有动机与结果两端，如前文所述，结果是由命运决定的，
很难由人力掌控。所以爱人的重点应该放在动机上面，慢慢放下对外
在条件、特定结果的执著。品质方面要净化、升华，过滤掉私心、欲
望等杂质，但问耕耘莫问收获，回归到真爱、纯爱；数量方面也能够
普遍爱所有人，化小爱为大爱，如孔子说的“汎爱众”（《论语‧学
而》）。凡事将心比心、设身处地，站在别人的立场为对方着想，“
己所不欲，勿施于人”（《论语‧颜渊》），也许心与心就能够逐渐
相通，达成人我合一的终极境界了。