相较于诸子百家，对人际关系（人伦）的重视是儒家的特色。孟
子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
（《孟子‧滕文公上》）五种人际关系各有其特质，如果以人性来区
分，夫妇和父子属于感性，君臣属于理性，兄弟和朋友居中。朋友是
无血缘的兄弟，兄弟是有血缘的朋友。感性的人际关系，优点在于深
度互动，但也有其危险，由于长期相处、关系密切，彼此的缺点看得
很清楚，容易引起冲突。理性的人际关系，优点在涵盖面广，但也有
其危险，由于依靠体制，受限于职务上的角色扮演，难免压抑、封闭
人的真情。又以阶层来区分，父子、君臣、兄弟是上下关系，夫妇和
朋友是对列关系。所以朋友在五伦当中是最中庸而平等的，不偏不倚
、无过不及。以上是将朋友放在各种人际关系的脉络下来看，就友情
本身来说，也牵涉到与自我、与别人、与天道的互动，以下分别讨论。
　　从与自我的互动来看，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达
而达人。”（《论语‧雍也》）己立才能立人，己达才能达人。人格
独立、自由自在的人才有资格去爱人。但怎样才算是人格独立、自由
自在？我认为是心灵自作主宰，人生的充实感、幸福感、平静感都由
自己决定，不因为别人的言行举止而扰乱自己的心情与生活，应该有
〈大学〉“定静安虑得”的修养。这不仅是友情，也是各种人际关系
的前提。如果做不到这一点，难免会以对方为工具来满足自己的期望
，而非真心为对方着想，造成人我的对立。如子贡问友，孔子说：“
忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语‧颜渊》）我们固
然有义务对朋友的不足之处提出忠告，但接不接受则完全看他个人，
因为每个人的生命状况千变万化、各个不同，不能拿自己的想法和感
受硬套在别人身上，这才是尊重自己（不任性强求）也尊重别人（不
给对方压力）的表现。
　　从与别人的互动来看，又可分为质与量两方面。以量来说，孔子
说：“君子和而不同”（《论语‧子路》）、“群而不党”（《论语
‧卫灵公》），朋友的交往是多人一起进行的，虽然受限于时间、地
点、个性等因素，能够关心、互动的对象总是少数，但原则上应该肯
定每个人都有值得我们欣赏、尊重之处，所以孔子说：“三人行必有
我师”（《论语‧述而》）、“汎爱众”（《论语‧学而》），朋友
本质上是开放系统，原则上对所有人开放，而与父子兄弟是命中注定
不可改、夫妇是一对一、君臣是依循体制不同。但朋友也不是愈多愈
好，在心力有限的状况下，还是要有所选择，这就涉及质的问题。我
们应该选择和哪些朋友交往？或者说结交朋友是为了什么？孔子说：
“友直，友谅，友多闻”、“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”（
《论语‧季氏》）。交友是为了德性的修养，“以友辅仁”（《论语
‧颜渊》），所以我们也应该选择用心真诚（直）、相互信任（谅）
、能够增广见闻（多闻）的人为友，多欣赏彼此的优点、多向对方学
习，如同给植物浇水，人与人之间的善意才会萌芽、生长、茁壮。
　　最后是与天道的关系。孔子说：“不怨天，不尤人。下学而上达
。知我者，其天乎！”（《论语‧宪问》）人有限而天无限，天是意
义、价值的根源。超越地说是天道，落实在人间则是历史文化。“君
子以文会友”（《论语‧颜渊》），交友为什么要从文化活动出发？
因为朋友的本质便是聚散无常、离合不定，不一定能陪我们走到最后
，从结果上看难免有幻灭、凄凉之感。从天道或历史、文化出发，友
情就可以获得意义的贞定，虽然现实不一定圆满，但当下即是永恒，
只要心中怀抱共同的理想，对文化有一分贡献，友情就有存在的价值
了。