儒道的学问分为“内圣”与“外王”两端，内圣是个人修养，外
王则扩展至天下国家，建立理想社会。要将儒道的理想落实实现，可
说是一辈子的事；无论是个人或社会，都有许多困难要克服、许多考
验要通过。就内圣来说，人心是最自由活泼而捉摸不定的，如孔子说
：“出入无时，莫知其向。”（《孟子‧告子上》）这一刻兢兢业业
，下一刻精神可能就懈怠、涣散了。只要人还活着，就永远有犯错的
可能。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论
语‧里仁》）要时时刻刻保持心中的充沛动力，去参与爱人的事业，
这是很不容易的。
　　就外王来说，在台湾要推广儒道也有其困难度，大环境不见得友
善。首先是台湾本土意识兴起，儒道被某些人视为外来思想而排斥。
但儒道更大的挑战来自于“资本主义”。孔子说：“君子喻于义，小
人喻于利。”（《论语‧里仁》）老子说：“不尚贤，使民不争。不
贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”（《道德经‧
第三章》）资本主义鼓励人们求私利、相互竞争，和儒道的精神是格
格不入的。在急功近利的社会中，一切以能否“成功赚大钱”为衡量
标准，儒道常被人视为无用之学而摒弃。甚至连原本应该清心寡欲、
超凡脱俗的宗教界，也渐渐染上商业化的习气而变质。部分宗教团体
以行销、包装手法塑造完美的形象，提供心灵鸡汤式的粗浅教导，吸
引信徒捐献大量财物，却对思想的启蒙、人格境界的提升没有太大帮
助。如果要深入研读经典，探究其中的历史背景和哲学意涵，许多人
就懒得动脑，抱怨无聊、想睡觉甚至退出，令人感到无奈。这种“求
功利、求速成、求方便”的因循苟且心态，正是在台湾推广儒道思想
的障碍所在。
　　上文点出了弘扬儒道的两大（内圣与外王）问题，其实我也不一
定有能力解决，解决方法也不只有一种，所以我的答案也仅供参考。
就外王来说，不能为了媚俗、讨好学生就降低格调，课程内容一定要
通过学术标准的检验，老师以身作则，才能提高学生的程度。但学问
也不能封闭在象牙塔内，要充分掌握社会脉动，将儒道思想连结到大
家关心的议题，才能引发兴趣。所以老师要有整合“学术”与“社会
”两端的功力才行。
　　就内圣来说，要让良心作主，约束自己的行为，恐怕还比说服别
人更难。我们一方面要有儒家勇于实践的精神，如孔子说：“先行其
言，而后从之。”（《论语‧为政》）“仁者先难而后获。”（《论
语‧雍也》）事情先做到，想法与感受自然会改变，如同倒吃甘蔗；
如果事情还没做，就帮自己找一堆借口，再简单的事也做不到。另一
方面也不能太过紧绷，要有道家“轻松自在”的心境与“放下”的修
养，如老子说：“损之又损，以至于无为。”（《道德经‧第四十八
章》）化解奋斗过程中的执著、强求、烦恼、负累，生命才能常保天
真灵动，不被理想压垮。儒道两家是互为体用、相辅相成的。