暑假到了有较多闲暇，可以阅读各类书籍。最近我又打算重新阅
读《内向心理学》这本书，希望温故知新。我的个性较为内向，这本
书探讨的主题正好适合我。书中提到内向者与外向者在性格上有很大
的差异，这类差异容易引起误解与摩擦。性格外向者喜欢与人交谈，
热衷参加外界的活动。他们的注意力放在外在的自我上，如果没有与
他人或外界相联系，就可能会产生孤独和精力耗尽的感觉。性格内向
者是从自己的内部世界──如思想、观念和情绪中获得精力，他们的
注意力总放在自己的头脑内部。仅仅是处于人群中，就会让他们感觉
刺激太多。性格外向者喜欢体验大量的外部刺激，而性格内向者喜欢
深入了解自己所体验的事物。
　　从儒道思想的观点来看，个性上的内向与外向属于气质之性。宋
儒将人性分成“义理之性”与“气质之性”两层。义理之性是人人相
同的，是人之所以为人的本心善性，是一切道德价值的根源。气质之
性则因人而异，包括情绪、欲望、个性、资质等。道家对个性上的差
异，倾向采取接纳、包容的态度，如老子常说的“朴”──“见素抱
朴。”（《道德经》第十九章）“为天下谷，常德乃足，复归于朴。
”（《道德经》第二十八章）“吾将镇之以无名之朴。”（《道德经
》第三十七章）“朴”的意思本来是原木，未经人为的加工雕饰，还
保有自然的生机与无限的可能，故老子以“朴”做为道的象征。“朴
”就材质义、气质义来说，是遗传与环境交互作用，形成相对稳定的
性格结构。对于这类自然存在的事物，老子通常采取观照或顺势而为
的态度，“处无为之事，行不言之教”（《道德经》第二章），并不
会强求改变。“朴”就其做为道的象征或工夫修养来说，是指尚未受
到名言概念分化的心灵状态（无名），顺着分化的趋向走，容易产生
矛盾冲突，如老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善
，斯不善矣。”（《道德经》第二章）内向与外向只是不同的美和善
，如果硬要以自己的性格为标准，把对方改变成和自己一样，则是人
为造作而非自然。
　　儒家对气质之性就不只是全盘接纳，而是要变化气质，让气质对
道德实践产生正面效益。如子路与冉求请教孔子同一个问题，孔子的
回答却不同。孔子提醒子路要三思而后行，先听长辈的建议再行动；
但对于冉求，孔子则勉励他听到道理就立刻去做。因为“求也退，故
进之；由也兼人，故退之”（《论语‧先进》），内向的人要活泼一
点，外向的人要稳重一点。但“君子求诸己，小人求诸人。”（《论
语‧卫灵公》）老师的教导、指点仅供参考，还是要尊重学生的自主
意愿及成长步调，不能强求。“君子易事而难说也。说之不以道，不
说也；及其使人也，器之。”（《论语‧子路》）要达到君子心中的
理想，完全不受气质限制是很难的；但君子对于每个人性格上的长处
与短处，都能够有一分同情、欣赏、包容，充分发挥自己的长处即可
，不会责备求全。这才是君子的风范。