https://www.bbc.com/zhongwen/trad/chinese-news-49446125
苒苒 派特森／BBC中文
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胡敏越与爷爷胡琏
编者按：1949年，国共内战后国民党蒋介石政府撤退到台湾，除了少数高官家庭搭飞机来
台之外，众多逃难以及军官家庭搭渡轮来到台湾，计有120万左右的大陆居民成为岛上的
“外省人”。原以为跟随国民党“反共复国”的梦想，也因为历史政治变迁，最终从居住
的眷村开始在台湾安居，“日久他乡是故乡”——休养生息，繁衍后代。也有许多人移民
到美国，成为美国人。
这一批外省移民，多半来自福建、山东以及江浙等地，他们对国民党政府的忠诚以及两岸
统一的盼望，一直表现在投票取向上。
但是，70年后，时过境迁，如今年老的“外省第一代”以及他们的后代如何回看这段70年
的旅程？是继续缅怀当年的外省菁英在台湾经历的美好时光？还是反思外省人如何成为特
定的政党支持者？本省与外省之间的划分，在2019年的台湾还有什么样的意义？
BBC中文访问两位对台湾立场持不同看法的外省第二代，探寻他们的观点。
第二次国共内战之后，两个截然不同的政权自此于海峡两岸对峙，上百万大陆人随着国民
党政府迁台，乡愁成了诗人口中“一弯浅浅的海峡”，“外省人”三个字也逐渐化为迁台
大陆人甚至其子孙后代挥不去的代号。
爷爷的乡愁
国民党将军胡琏也是这批远走他乡的外省人之一。70年过去，胡琏的孙子胡敏越仍然记得
陪伴爷爷四年时光中他对家乡的思念与不舍，但也在身份认同问题上深陷泥沼。
胡琏是陕西华县人，1926年毕业于黄埔军校第四期，在北伐战争、抗日战争与国共内战中
立下赫赫战功，随国民党军队迁往台湾后，还曾带兵参与金门炮战，担过台湾驻越南大使
。1972年，他晋升为陆军一级上将。1977年，他因心肌梗塞在台北病逝，享年71岁。
胡敏越年少时不太理解爷爷的乡愁，只记得爷爷在过世前曾经画过一张老家地图，“他说
你们是胡家第三代，你们这样走，这边左转进去第二家，一定可以回去的。”
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胡琏故居客厅墙壁上的华山图
胡敏越出生于1964年，从小乖乖的他从8岁到12岁一直陪伴在爷爷身边。他记得，幼时陪
爷爷在院子散步，爷爷常说，院子不够方正，因为那时来台湾只想短暂地呆一会儿，“没
想到一呆就是这么多年”。
胡琏的故居藏身于台湾新北市新店的一条小巷中。在故居的客厅墙壁上，挂著一幅浓墨重
彩华山图，从这幅画中也能感受到胡琏的浓浓乡愁。胡敏越说，这幅画是爷爷从越南回台
湾后请人画的，画华山是因为胡家老家在陕西华县，离华山很近。
“找一个画家画了华山，当然就是思乡亲切，但他回不去他没有办法，（当时）连通信都
没办法，”胡敏越说。
两岸开放探亲之后，胡家子孙可以回到大陆寻亲。胡敏越就曾找到胡家当年留在大陆的亲
人，还带自己的女儿去了华山，为爷爷完成心愿。
“我就跟她讲说，华山是代表我们老家最高的一个山，也是我的爷爷一心想回来的地方，
可是他始终没完成这个心愿。”胡敏越说。
认同困难
作为外省人第三代，胡敏越自小在台湾出生长大，中学时期就读于台北再兴中学，身边同
学几乎都是外省人后代，大家都说国语，他从来没意识到，自己是台湾的“少数”。
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位于台湾新北的胡琏故居
直到进入台湾世新大学就读，周围的同学来自台湾各地，比如金门、澎湖，他们几乎都讲
台语。这时候胡敏越才发现，“原来我是外省人”。
1980年代，胡敏越大学毕业、服完兵役后留学美国，现在是台湾的一名牧师。他坦言，他
们这批外省人身份认同的问题在留学时就初现端倪。
胡敏越说，当他初到美国进行自我介绍时，“你讲I'm coming from Republic of China
（我来自中华民国），人家就觉得你来自China（中国），那一定是中国大陆；但如果你
讲I'm coming from Taiwan，人家还以为是Thailand（泰国）”。
“这对当时的台湾留学生来说是非常沮丧的事情，谁不希望自己的国家强大？谁不希望你
拿护照出去，人家第一次就听明白？”他说，“我解释两次，人家还是不知道你从哪里来
。”
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胡敏越与爷爷胡琏
即使几十年过去，他仍然存在身份认同的问题。每次回中国大陆，那边一定会说“欢迎台
湾同胞”；而在台湾工作生活，台语讲得不好，其他人会自动把他归类到“外省人”。
“你会觉得自己里外不是人，”胡敏越总结。
70年，然后呢？
两岸问题绵延至今，短暂的蜜月期之后大陆和台湾似乎又陷入了僵局：民进党政府上台之
后未承认“九二共识”，大陆方面的压力慢慢溢出：今年7月31日，中国大陆首次宣布暂
停向大陆居民发放赴台湾自由行的签注；8月7日，中国大陆又宣布将暂停中国电影及人员
参与2019年第56届台北金马影展。
明年1月，台湾将举行总统选举，统独问题仍是台湾政界人士甚至平民百姓争论的热门话
题。
胡敏越说，他不懂“九二共识”到底是什么，因为“好像怎么解读都可以”，“我们这边
一般人过日子也不太喜欢谈统独的问题，或者九二共识的问题”。
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今年6月，胡敏越（左）在广州参加黄埔军校建校95年纪念活动。
他表示，台湾过去十年经济不太好，收入低物价却一直在涨。“我觉得不管是统也好独也
好，这些在百姓的逻辑和价值体系里头并不是那么的重要，”他说，“我们当然是希望过
好日子比较重要。”
2020年总统大选，他会把票投给国民党的候选人韩国瑜，因为韩也是国民党军队后代，让
他感觉亲近。
如今掉头回看1949，胡敏越觉得那是民族的宿命。
“中国近100年都是苦难的时代，内乱或者是外族的侵略让我们一直没有喘气的机会，”
他说，“我是基督徒，当然希望大家都能够彼此相爱。就像家里头的爸爸妈妈，如果吵架
了不和了，辛苦的当然是孩子们，对不对？”
第二代“外省人”的选择
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（Chen Jhih Fan Photography）
1953年生于台湾高雄市小说家及公知平路（本名路平）也是典型的二代外省人。其父母是
从中国大陆迁居自台湾的大学教授。
1970年代末，台湾退出联合国，与美国断交，国际地位风雨飘摇，但美国对台湾学生开放
特殊留学名额，不论富有或贫穷都想办法定居美国，开启新的人生旅程。“来来来，来台
大，去去去，去美国”，是当年台湾社会流传的口号。和当时许多台湾年轻人一样，平路
毕业后选择留美。
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吕秀莲在美丽岛事件中被捕；平路说当年许多朋友牵扯其中。（Peace and Neutrality
for Taiwan Alliance）
生长在学术家庭、父亲是被称“台湾心理测验之父”的前台湾师范大学教授路君约，母亲
也在大学任教。身为家中独女，出生时父母已经四十多岁了，她一路在父母严格的教育下
成长，在1970年代末台大毕业后拿奖学金到美国读统计，一路念到博士，之后到华盛顿特
区任职统计师，“沿着阶梯一部一部往上爬，过标凖的移民生活，”平路说。
然而，她告诉BBC中文，她从不认为住郊区的房子、开着车，过著安稳的美国中产阶级生
活是她的未来。反而如前所述，她没有一天不在心中思念台湾，这种莫名的乡愁，只能借
著文字抒发。她开始在办公室午餐时间的时候，从抽屉拿出稿纸在桌上写小说 （反正同
事看不懂中文），投稿回台湾，陆续得了几座重要文学奖项。她也开始写社会评论，在当
年自由派文人尚有立锥之地的《中国时报》，以女性主义者的观点针贬海内外时事，广受
瞩目，与台湾的距离越来越近。几年后，她搬回台湾。
“70年代末，我去了美国，没多久‘美丽岛事件’发生，大学认识的许多朋友都牵扯其中
。当时人在美国，你会感到很深的罪恶感。但我好像是一艘船，看起来越走越远，可是心
底始终没有真正离开台湾这个岛屿所处的海域。因为你所有的参考坐标依然是台湾，包括
就是在华盛顿特区参加群众活动，你都会想到那些在台湾的朋友现在怎样了......”
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2004年冬天，平路在港工作，参加梅艳芳的葬礼。（Robert Ng / Getty Images）
大陆人与海岛人
平路同意，搬回台湾的决定，与她周遭移民美国的许多同学或朋友十分不同。但她说她能
明白外省人过来台湾的“不容易”。
前几年平路接受港媒访问时说，“外省族群本来就应该有自知是少数族群，但不管是我上
一代，甚至到我这一代，对这件事所知有限。在解严之前，所有的媒体信息，都刻意规避
这样的真相，甚至连人口统计资料都不公开，目的是让人误以为，外省族群人数不是那么
少的少数。没有机会体认自己的真实处境，这属于外省族群的集体困境。”
平路认为，“陆地思维的大陆人”历经战乱来到这座四面环海的台湾要学习如何做一个岛
民（islander），本来就很不容易。“我父母亲那一辈，我想很多外省人都一样，始终没
有没有足够的时间，或者说没有足够的机会，去做一个岛民，因为他们来的时候，已经是
中壮年。”她说。
她又说，对外省人来说，做一个岛民，是一个非常陌生之经验，尤其戒严教育是不让台湾
人感觉到自己身处海岛，让台湾人跟海的关系都很远。“因为海岛就代表会往外跑，海岛
被是为乱源，所以那时候才会有“海防”。
平路认为她的世代，就是1949年后在台湾出生的世代，虽然经历几十年的戒严时代，“总
是有足够的时间去体认作为一个海岛上的人民。而海洋的呼唤原本就代表辽阔多元，各种
不可能到可能的想像，天生被外面的更新鲜事给吸引。”
“跟我父母那一代或者说更概括来说，就是第一代外省人，他们是生于以北京为中心，某
个意义上，不管你生于多么偏远的地方，可是北京一定是中心的那种大陆思维中成长。”
她说，大陆思维强调儒家的君君、臣臣、父父、子子的伦理，但“我从小就是个叛逆的小
孩，在心中总是对‘非黑即白’的历史或人性保持质疑。”也许，这种叛逆，也是平路说
的海洋性思维。
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戒严令让台湾在长达38年时间中处于军事紧急状态中。（Getty Images）
虽然不同于大陆思维，但平路认为1949年过来的外省第一代，他们因为战乱逃离家乡的“
不容易”，也需要被理解。
“1949年过来台湾的很多人生命是破碎的，重组这个破碎的生命，是个艰难的过程；我们
只能尽力去理解或者同情，真是个不容易的时代。” 平路说。举例来说，平路观察到她
的父亲因为被教悔不能“忘本”，因此就算年轻时在北平唸书，但仍然一口山东乡音。之
后，迁移到台湾，不管日常生活或教书，都会遇到沟通困难。
此外，思乡心切的父亲，总是要年幼的平路背诵一首又一首的古诗，古诗内容是中国古代
诗人国破家亡的流离失所。当年平路不在父亲面前背完诗，就不能离开书桌用餐。当年两
岸开放探亲后，平路也曾经陪父亲回山东故乡，看着父亲对着双亲的祖坟下跪痛哭，故乡
亲友们络绎不绝的来诉说父亲离乡之后，在文革期间受的折磨，平路在这一刻了解了父母
那一辈人在战乱中所受的苦。
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蒋介石父子一直是许多台湾“外省人”缅怀的领袖。（Getty Images）
尤其，父亲的大哥当年追随共产党革命，被国民党政府处死，平路的父亲未满20岁就需要
帮大哥收尸。之后留在大陆的兄长，又在社会主义新中国建立后受罪。此外，父亲在山东
的友人逃亡到台湾，被蒋介石政府视为匪谍，许多人被判刑甚至处死，她可以明白父亲逃
难前后的不容易。
她在书中提到，晚年时，父亲有时做恶梦，梦中的情景都是当年逃难的种种痛苦遭遇。
英文中“离散”（diaspora）来源是比喻犹太民族的流离失所，“那时候犹太人是真的无
处可去，但我们有台湾可以回来啊！”平路表示。
平路说，虽然很多人说台湾现在没有本省与外省的“省籍情结”，但若要真正梳理出来，
却要在很多方面有很深的同理心。她也认为台湾社会在快速的几次政党轮替当中，没有足
够的时间让人民彼此了解。“了解1949来的人不容易，1945年刚结束日本殖民统治的本省
人也很不容易。”
平路说，这也是因为“台湾戒严的时间实在太长了”。因此解严之后，民众很难好好的相
互倾听。这些不了解可能就浮现在台湾热闹的政治选举中。