→ tjjtds: 呵呵 101.94.218.48 09/20 23:13
→ tjjtds: 你要回答几个问题，文化进步的标准是什么 101.94.218.48 09/20 23:14
这是很好的问题
有位辜X公子就一直不愿意回答这种问题
又回到大家最讨厌的司马光的资治通鉴
是以"文蛮定正统"所以南北朝并列正统
但现在的历史是皇汉史观
所以南宋与共朝可以并列正统的问题
事实上
孤城公子的定义
汉人不管再烂再野蛮
都该是中国的正统
契丹女真蒙古再文明就是外族
(这种话也等于间接承认东北内蒙新疆图博都是"非法领土"了
因为以皇汉的定义而言
民族在中国是有差别的
只要是"有差别"的
那就是殖民地
美国就算心里觉得有差
但法律上是严禁的
谁挑起民族话题可以被告到倾家荡产的
中国没有这样的法律保障
甚至还保障"皇汉"的言论自由
那就跟美国政府保障"3K党"或是德国保障"纳粹"
或是日本保障"军国主义"言论自由都是同等级的)
简单地说啦
今天凡是问是否文明
是你皇汉史观先开始的
为什么契丹野蛮?因为他们打草谷
那孔子为何认为"被发左衽"就是野蛮?这都是很好的问题
但问题就是
如果你要问这种问题
应该要有个assumption
那就是
资治通鉴必须要改写
因为资治通鉴强调是"文蛮定正统"
简单地说
你如果要打破"何谓文明""何谓野蛮"的问题
那么不要说资治通鉴了
今天东罗马帝国以"文明"的理由否定日耳曼酋长奥图亚克的正统性也会出问题
汉武帝抵御匈奴的正当性都会出问题
最后回到
干脆打草谷也不是啥野蛮的问题
那么
你就可以质疑我
"随地大小便吐痰不排队"是否就是不文明
凡是"轻声细语尊重别人"也不过是文化差异的问题
(最后再提醒辜成公子一句
如果共产党坚持"皇汉史观"
那么,满蒙维藏都是殖民地
依照毛太祖的说法"哪里有压迫哪里就有反抗"
殖民地武装独立天经地义
简单地说
共朝下台的那天
就是满蒙维藏一定要独立的时候
因为不会有一个民族愿意当另外一个民族的附属
那本是不正当的)
如果中国人因为自己不文明得行为
已经可以抱团到这种地步
其实也不要怪台湾人年轻一代都不会有中国认同反而会有日本认同了
因为是你中国自找的
→ tjjtds: 怎么定义并测量? 另外 你所举的例子是不是 101.94.218.48 09/20 23:16
→ tjjtds: 存在过度概化与选择性观察的可能？ 101.94.218.48 09/20 23:16
→ tjjtds: 问题解决了再来谈 否则不过是屁股决定脑袋 101.94.218.48 09/20 23:17
推 CommeToi: 简单一点说，台湾人整天想着把上面的人 223.142.2.80 09/21 16:40
→ CommeToi: 搞下来，大陆人整天想怎么把上面的人伺 223.142.2.80 09/21 16:41
→ CommeToi: 候好了。 223.142.2.80 09/21 16:41
推 CommeToi: 然后中共对这种想把上面人搞下来的非常 223.142.2.80 09/21 16:43
→ CommeToi: 不能容忍，所以勉勉强强的还是暗助 223.142.2.80 09/21 16:44
→ CommeToi: 国民党 223.142.2.80 09/21 16:44
→ CommeToi: 反正把国民党困在台湾基本对中共政权 223.142.2.80 09/21 16:46
→ CommeToi: 没有威胁 223.142.2.80 09/21 16:46
现在还在那边演戏咧
啥"国军策反陆生"
拜托
策反的动机为何?"反攻大陆"嘛
如果是要独立,有啥好策反的?说服陆生来台湾当姜维吗?
问题是诸葛亮说服姜维的理由也是因为以魏家窃国为由要"反攻中原"吧?
今天台湾基本上五六七八年级生(60.70.80.90后)根本通通都没有中国认同了
哪来的"反攻"又哪来的"三民主义"呢?
共产党还真以为演这种戏台湾人会信呐
真是把台湾人当三岁童蒙看待
※ 引述《nigreen (辞卑而备者,进也)》之铭言：
: 史家林衡道所言“那是已经文化进步的人们，被文化落后的人们统治所产生的悲剧”
: 事实上我第一次上这堂课是在雄中的公民课
: 以前我其实没那么相信这段话
: 对于林筱峰的著作是很多怀疑的
: 这段话是林衡道在叙述228事件
: 当时历史老师就说"228事件其实很类似以前上过的契丹人打燕冀汉人草谷"的事件
: 说到底
: 就是"已经文化进步的人们被文化落后的人们统治所产生的悲剧
: 这段话是出自我的高中一年级历史老师
: (绝非很多中国网友所谓的我编的)
: 后来这本书出版不久
: 外省族群也开始出版很多当时相关228前夕外省人被本省流氓持武士刀砍成两半的事
: 在这样交相指责了4年后
: 李登辉于1999年一句"两国论"
: 让阿扁当选了2000总统
: 因为外省人的辩解让台湾老一辈人相当反感
: 他们都知道
: 李筱峰说的
: 都是真的
: 我毕竟不长在那年代
: 老实说我一直是半信半疑
: 我2001年第一次跟着我深蓝的父母去了大陆
: 那里的公民素质我第一次见到
: 我父母只跟我说著
: "台湾以前也是这样过来的"
: 2008马英九开放三通以后
: 更多从不出国的人可以直接比较日本观光客与中国观光客的素质
: 我父母还是跟我说著一样的话"嫌弃陆客
: 台湾自己又好到哪去?"
: 当2014年太阳花革命时
: 我家人还是一面倒地说著七八年级生的小屁孩会害死台湾的话
: 当北京先毁掉廉政公署,再宣布特首直选的"爱国爱党"原则以后
: 香港人遇上的"蝗虫"(想起了中国人在1945-1948刚来台湾的那副德性)
: 解放军驻扎深圳(228事件前夕)
: 瞬间
: 李筱峰的一切文章.著作.以及228所有相关事情
: 历史老师说的"228事件本质上就是契丹人对燕冀汉人打草谷事件"
: 通通浮上了我的脑海
: 最深刻的一句话
: 还是林衡道的那两句话
: "那是已经文化进步的人们，被文化落后的人们统治所产生的悲剧"
: 从此以后
: 我对于李筱峰老师的话深信不疑
: 可能这辈子都很难改变了................
: http://www.jimlee.org.tw/article.jsp?b_id=126165&menu_id=4
: 从台海两岸文化差异看台湾前途李筱峰2013/01/29
: 台湾原本是一个“南岛民族”(Austronesian)的天地，自古不属中国。17世纪开始国际势
: 力进入台湾。自1624年起，台湾先后受到荷兰（1624-1662）、西班牙（1626-1642）、国
: 姓爷郑氏政权（1662-1683）、满清帝国（1684-1895）、日本（1895-1945），以及中国
: 国民党（1945-）政权的统治。
: 1949以后，中国国民党政权被中共推翻，败退到台湾，继续以“中华民国”的国号在台
: 湾统治。挂名“中华民国”的台湾，与中共在中国大陆上建立的中华人民共和国，实际
: 形成两个不相隶属的政治实体。如果从社会学的角度看，台湾与中国更是两个文化体质
: 相当差异的社会。
: 台湾与中国的不同历史轨迹与文化的差异
: 这两个社会的文化体质之差异，并非从1949年之后才显现出来，而是有其不同的历史轨
: 迹使然。
: 早在荷兰及郑氏政权时代，台湾因发展国际贸易，就发挥出海洋文化性格，而有别于中
: 国大陆上自给自足的小农经济。
: 1860年以后，满清帝国应国际列强要求，在台湾正式开港通商，各国商船纷纷而来。台
: 湾贸易又迅速扩张，在原本苦于贸易逆差的清国境内，的台湾却是一个贸易顺差的地区
: （1878起）。这种现象说明了台湾具有浓厚的海洋商业性格。
: 1895年起台湾结束了满清帝国统治，成为日本殖民地。虽然在政治上不平等，但是透过
: 明治维新之后的日本﹐台湾间接吸收了近代世界文明。
: 在跨入20世纪的门槛，台湾就开始多项重要的基础建设，不仅在邮政﹑电信﹑航运﹑港
: 湾﹑铁路﹑公路等交通事业加紧建设或扩充，更完成了土地﹑林野﹑户口的调查；度量
: 衡以及货币的统一。
: 经过半世纪的日本殖民统治，台湾产生结构性的改变。廿世纪的前半期，台湾已经建立
: 了严密的各级政府、司法机关、警察机构、户政制度、农会系统、金融财经体系、大规
: 模的农田水利、公路铁路交通、电力及其输送系统等基本建设，以及普及全岛的初等教
: 育。
: 其中尤以基础教育的普及，影响至大。抛开“帝国臣民”的意识型态不论，本世纪起才
: 开始出现普及全岛的现代新式教育，确实让台湾社会产生相当程度的质变。1943年，台
: 湾的学龄儿童的就学率已达71.3%（山地更高达86.4%）（这个数字，中国在二十年后才
: 勉强达到）。除了识字率的提高之外，台人透过新式的现代教育，接受近代西方文明、
: 基本科技，以及新的思想观念，改变了旧有农业社会的体质，过去承继中国传统农业社
: 会的陋习，如不卫生、不守时、不守信、无法治观念等，也透过教育而有了相当的改善
: 。因此，台湾社会逐渐从俗民社会（folk society）迈向市民社会（civil society）。
: 反观中国，在台湾成为日本殖民地的半世纪里面，中国始终战乱频繁。自1912年到1928
: 年短短的17年间，中国境内由1300多个大小军阀发动的战争，就有140次以上 ; 而1912
: 年到1935年之间，四川省境内就出现过400多次的战役。如此战乱频繁的国家，经济如
: 何发展？文化如何提升？教育如何普及？社会如何进步？
: 因此日本统治台湾的半世纪之间，台湾与中国两个社会的差距与异质性更加扩大。这种
: 差距，连来自中国的知识分子都察觉到。
: 中国知识分子对台湾社会的美感
: 日本统治台湾的第40年，也就是1935年，有一位中国著名的知识份子江亢虎(中国社会
: 党的领袖)来到台湾旅游。江亢虎搭船从中国厦门来到基隆，上岸之后，立刻感觉气象
: 一新。他在游记上写着：“基隆全市人口不足十万，而交通、教育、卫生、慈善，种
: 种设备，应有尽有。由厦到此，一水之隔，一夜之程，颇觉气象不同。”(《台游追纪
: 》，页7)游历台北市之后，江亢虎这样记述：“台北全市人口不过二十六万，而市政修
: 明，设备周到，街衢清洁，屋宇整齐，衣食住行充分无缺，人人可以安居乐业，长养子
: 孙。日本统治之能，台湾同化之速，可惊亦可叹也。”(《台游追纪》页15)搭乘纵贯火
: 车从北到南走一趟后，江亢虎对于台湾纵贯铁路上各车站的井然有序的景象赞叹道：“
: 秩序如此，可与欧美列强抗颜矣！”(《台游追纪》页46-47) 参观过台北高等女子学校
: 后，这位曾在中国创办女学的江亢虎，称许说：“余亲见诸女生体操，四肢接甚发达，
: 胸部臀部隆起，几可与欧美女子抗衡，视中国内地闺秀，大不同矣！此非徒尚美观，实
: 民族强弱人种兴亡一大问题也。”(《台游追纪》页23)
: 江亢虎看到的是1934年的台湾。11年后，二次大战结束，一位中国记者江慕云站在基隆
: 码头，也发出同样的赞叹：“有人说，假如这五十年，不是日本人在经营的五十年，而
: 是我们自己经营的五十年，恐怕基隆还没有成为现代化的港市吧？”
: 二战后，中国代表盟军接管台湾。许多中国的记者、作家、学者，纷纷来到台湾参观采
: 访，都对台湾留下极好的印象，诚如前述中国记者江慕云所言：“从祖国来的接收大员
: 、视察大员、旅行观光的人，还有一班心术极坏的淘金者，几乎没有一个不称道台湾好
: 、台湾富庶、建设好、气候好、一片和平空气。”(《为台湾说话》页13)。
: 这种发自中国记者、作家、学者对台湾的赞美，多不胜举，以下试举数则来看：
: 上海《亚洲世纪》有文章指出：“和内地比起来，台湾仍不失为一块乐土，各方面的情
: 形也都比内地好，台胞的知识水准、守法精神，俭朴耐劳为旅台者所共见。”(李秋生，
: 〈台湾问题的症结〉，《亚洲世纪》第2卷第2期，1948.8.10)
: 上海《新中华》杂志也有文章说：“[台湾]一般人的文化水准，也比内地的高多了。文
: 盲极少，女仆闲来无事，都爱看科学小说。﹝中略﹞台湾对我们，确还是一张白纸，希
: 望我们能好好把它化成一幅美好的图画，不要涂得乱七八糟。日本人给我们的遗产并不
: 坏，我们决﹝绝﹞不可把它浪费了。”(见味橄文，复刊5卷7期)
: 天津《大公报》以社论夸赞台湾：
: “直到现在，台湾比较还是一片干净土，我们应该珍贵它，爱护它。说来惭愧，这片干
: 净土之所以为干净土，还是日本五十年统治的遗产。….台湾人民智识高，习惯好。知
: 道爱国，也知道与贪污斗争。人人有生活技能，又不求奢侈享受。…由内地大陆到台湾
: 去的人，都会感到清新、恬静而舒适…大工厂以千计，工业规模在全国各省首屈一指。”
: （社论〈请爱护台湾这片干净土〉，1947.2.12）
: 中国名作家萧乾，曾于终战翌年来到台湾。他从上海到台湾，再到广州，游走三地之后，
: 他说：“由上海而台湾，再由台湾而广州，这个弧形的飞翔，给我的刺激太深刻了。”
: 萧乾叙说他飞抵台湾的感觉：“当机翼斜过草山﹝阳明山﹞，轮胎触到台北的土壤时，那
: 温暖岂仅是气候的？论整洁，那真像由法国最肮脏的一个村镇进入了瑞士：宽广有条理的
: 马路旁绿著树群。…不但博物院，音乐厅，图书馆的门前没有上刺刀的武夫驻守，连长官
: 公署要地，也没有穿军服面挂凶相的保镳人，（日本时代就没有。）我感到了舒服，友谊
: ，因为我感到人民在这里被信任著。”“矿开了，油吸出来，甘蔗榨成了糖，硅沙石灰做
: 成了水泥，豆饼变成了肥料，潮水运用成了发火发力的电——这里，天赋是被享受了。中
: 午尖笛一鸣，像潮水般男女工人由厂口涌出。十
: 天的巡游，没遇到个乞丐，（也没遇到几个巨富或暴富。）台北市府无须抽签或使用水龙
: 机枪，因为人工也有了出路。一个下女洗完碟碗便蜷在席上看科学小说了。应该在弄堂里
: 嘶嚷拉屎的顽童，却都坐在教室里画著石板。虽是一水之隔，一样是中华人民，台湾的小
: 学生一季交不到国币四千元，中大学生一季学杂费也不及国币两万元。（日本时代国民教
: 育是强迫而免费的。）…严肃的交响乐台下，四千座位全能填满，四千男女都屏息静气，
: 把心灵暂时交给乐圣。在同一伟峨的“中山堂”里，同时还举行着别的座谈，讨论会。没
: 有人嚼口香糖勒玻璃带，但是防止病菌的口罩却有人戴，唐代的室内陈设保存了，讲卫生
: 的抽水马桶也未被摒弃。…我恍然觉得这里不是没有西洋文明，但是经过挑剔选择过的。
: …”
: 萧乾离开台湾接着去广州，仿佛又跌入另一个境地：“由台湾再起飞广州，那感觉就如由
: 半空跌了一交。满台湾看的是烟囱，学校，音乐厅，到了广州就成为国粹…”经过上海、
: 台湾、广州三地的往返比较，萧乾忍不住这个“弧形的悲哀”，他说：“位于这弧形的突
: 凸点，相形之下，它引起的是敬重和羡慕。一样是闽粤的同胞，而且曾经蹂?在异国征服
: 者的钉鞋下。钉鞋毕竟还有个原则，有个步骤；即使蛮干，为了统治者的成功，也不甘盲
: 干。民众在不民主的环境中如可比做乳牛，台湾平民是喂了点秣粮才挤的，大陆的平民是
: 干挤。台湾民众的奶水一部份已变成了钢骨水泥的桥梁，造福农民的嘉义大圳，密布全岛
: 的交通，大陆民众的奶水却多变成打仗的火药了。”
: 此时萧乾所看到的台湾，已经中国政府接管一年多，处处已呈现逆退现象，但在他心目中
: 仍远远优于上海和广州。萧乾分析台湾较中国进步的原因，在于日人的两大投资：“日人
: 治台，比民国以来华人治华的根本高明处在两点：工业建设给予台人以经济安定，强迫教
: 育奠下了现代化的真实基础。”
: 过去我们常听到战后的中国比台湾落后约三、四十年，但萧乾说的落差更大：“大陆中国
: 在现代化上离台湾至少落后了半世纪。”（以上参见萧乾，〈冷眼看台湾〉，天津《大公
: 报》，1946.1.15）
: 台湾与中国大陆之间的落差，不仅显现在经济物质层面，更呈现于生活文化层面。一位在
: 战后来台的中国公务员曾器回忆说：“宝岛姑娘美丽热情，见到我们无不双手伏膝行一个
: 九十度鞠躬的大礼，在光复初期的各机关学校，都由这些年轻女孩子担任事务性工作，她
: 们不但负责尽职，而且刻苦耐劳，每逢周末，这些女孩子便自动赤足卷袖，提水冲洗办公
: 厅的地面。那时街头巷尾的饮食店，没有一家会接受顾客的小费，我在一处小吃店用餐，
: 多给了一些小费，店主人用跑步追了我两条街，硬要把小费还给我；在公共集会场所，进
: 场的人都会除帽欠身鞠躬。”“我初次到各机关
: 学校去参观，见到日据时期的管理，都很上轨道，不论是公文用纸的规格、事务用品的统
: 一供应，或是营建采购工作的程序等等，都建立了很彻底的制度…”（曾器，〈回到四十
: 年前〉，《大成报》副刊，1990.4.12）
: 终战后全台宪兵勤务最高负责人（宪兵第四团团长）高维民，回忆台湾人的良好风气，也
: 说：“二十五日接收以前，我便装到台北各地走过，发现这个地方秩序井然，现象真好，
: 并从新职人士中得知“夜不闭户，路不拾遗”。商店订价后不作兴讨价还价，店东可说是
: 童叟无欺，对每个人都很和蔼、诚实。风气太好了，我非常感动。” (高维民口述，福蜀
: 涛记录，<台湾光复初时的军纪>，《中华杂志》总283期1987年2月)
: 从以上所援引的史料，可以了解战后来台的中国知识分子几乎都肯定台湾社会的进步，为
: 两岸的落差做了具体的见证。
: 为了佐证以上的观点，我们可从以下的数据看出战前的台湾已经超前中国大陆约三、四十
: 年：
: 以每人铁路客运运输量来看，1943年台湾为253延人公里，这个数字，中国在43年后还达
: 不到(1986年只有240延人公里)；以 平均每千人拥有的电话数来看，1941年台湾为每千
: 人拥有5台，中国在42年后(1983)才达此标准；以学龄儿童的就学率来看，1943年台湾为
: 71.3%(山地更高达86.4%)，中国在20年后才勉强达此标准；以平均每人用电量来看，194
: 3台湾已达181.5度(是中国的233倍)，中国在30年后才达此标准。
: 台湾人的适应失调
: 然而这个比中国进步的台湾，在所谓“重回祖国怀抱”之后，遭逢何等境遇？试看中国
: 记者唐贤龙生动的描述：“自从国内的很多人员接管以后，便抢的抢、偷的偷、卖的卖
: 、转移的转移、走私的走私，把在国内‘劫收’时那一套毛病，统统都搬到了台湾”“
: 台湾在日本统制时代，本来确已进入‘路不拾遗，夜不闭户’的法治境界，但自‘劫收
: ’官光顾台湾以后，台湾便仿佛一池澄清的秋水忽然让无数个巨大的石子，给扰乱得混
: 沌不清。”总之，台湾人民在庆祝所谓“光复”不久，所面对的局面是：政风腐败、特
: 权横行、经济垄断、生产大降、米粮短缺、物价暴涨、失业激增、军纪败坏、盗贼猖獗
: 、治安恶化….。
: 战后的台湾﹐重要的职位几乎由中国人所垄断。进而“牵亲引戚”的群带关系开始出现
: ，中国文化中的“家族政治”特色﹐开始在台湾岛上“光复”了。例如﹐台中地方法院
: 五十名职员中﹐有一半职员是院长的亲戚。令台湾人更不平的是﹐同一个单位﹑同一个
: 级职﹑同样的工作﹐大陆人领的薪水﹐往往是台湾人的两倍。他们美其名说是“偏远地
: 区”的“加薪”。这种差别待遇比起日治时代更大。更叫人啧啧称奇的是外行领导内行
: ，例如，在大陆上不熟知甘蔗﹑蔗糖的人﹐来了台湾可以当起糖厂的主任﹑厂长﹔在大
: 陆上没有看过火车的人﹐来了台湾可以当铁路局的课员﹐一个月薪水600元﹐远超过一个
: 月只领400元﹑拥有十几年铁路经验的台籍副站长。（简文发口述）
: 而最让台湾人民不能忍受的是﹐官场上的贪污文化。当时台湾民间把“接收”称为“劫
: 收”，讥称接收委员个个“五子登科”(五子是:金子﹑房子﹑车子﹑位子﹑女子)。“劫
: 收”后的贪污腐败之风﹐让台湾同胞开了五十年未开之眼界。1946年1月底到2月上旬的
: 《民报》上﹐有关贪污的新闻﹐就有6件之多﹐平均两天一件﹐叫人目不暇给。
: 在经济方面透过专卖局与贸易局，厉行全面垄断的统制经济。偏偏在“红包通神”的官
: 场文化下，官商勾结，或亦官亦商，使得许多违禁的进出口品能够自由进出，官商从中
: 获取暴利。
: 这套伴随着贪污文化的经济统制措施，带给台湾的祸害是至为明显不过了，尤以米粮的
: 短缺，造成民生的痛苦、社会的不安为最显著。而米粮的短缺，除了因为应付国共内战
: ﹐在台湾强征米粮以支援国府军之外﹐又因为官商勾结﹐囤积米粮、哄抬物价，有以致
: 之。以台北市零售米价上涨情形来看﹐战后的一年四个月之间﹐就涨了400倍。台湾的财
: 富受到有系统的掠夺，日本人所留下的237家公私企业，600多个单位，统统纳入台湾省
: 行政长官公署所属各处局所设的27家公司来经营。加以“外行领导内行”，以及人谋不
: 赃，因此生产力大降，战后第一年的生产指数，竟不及战前的一半，台湾人享受到比战
: 前更民不聊生的果实。失业人口激增，六百多万人口的台湾，就有40万到80万失业人数
: 的纪录。
: 而社会上，盗贼横行，军宪纪律败坏。许多来自中国大陆的军人，偷窃、耍赖、威胁、
: 诈欺、恐吓、调戏、抢劫、杀人……无所不为，欺民扰民，作威作福，一派土匪作风，
: 令台湾民众痛心疾首。国府接管台湾的一年后，《民报》社论就以〈要预防年底的危机
: 〉为题指出：“由内地来的同胞，常结党成群，各处劫夺财物”（1946.10.28）。而上
: 海《大公报》亦有鉴于此，社论早就呼吁：“国军在台纪律又很差，滋生是非，甚失人
: 望。政府不可置无用之军，贾怨于人民。”（1946.5.31）当时中国驻台军纪之坏，连当
: 时宪兵第四团团长高维民都亲眼目睹，他回忆说：“当时台胞普遍都骑脚踏车…那些兵
: 一看没锁，也没有人看，骑了就走…那时候没铁门，也没有围墙，只是用几块石头，围
: 成院子种些花草，有少数士兵一看屋里没人，跑进去就拿东西，这在过去从来没有的。
: 还有，不守秩序，他们习惯的坐车不买票…当时只有一家大陆口味的大菜馆蓬莱阁，该
: 军一少校参谋吃饭时，对女招待动手动脚，惹起反感，乃开枪示威…由于军队纪律废弛
: ，一言以蔽之，奸淫掳掠，结果亲痛仇快…。”（见《中华杂志》总283期）
: 战后随军来台的军人作家张拓芜也说，当时的七十军被民间称为“贼仔兵”。自从他们进
: 驻以后，居民饲养的家禽、脚踏车等时常无故失踪。（见《大成报》1990.11.21副刊）所
: 以，1946年的台湾社会已经动荡不安，军人开枪滋事，与民众冲突的案件，屡见不鲜。因
: 此﹐国民政府接管台湾第二年﹐社会治安严重恶化﹐一年之间刑事案件增加28倍。
: 此外，“光复”之后，天花、鼠疫、霍乱等病疫全都“光复”。228事件爆发的前一天，
: 《民报》社论就这样说：“我们台湾在日本统治下，虽然剥削无所不至，但是关于瘟疫
: 和饥荒却经渐渐变作不是天命了。可是光复以来，这个‘天命’却也跟着光复起来。天
: 花霍乱鼠疫却自祖国搬到。”日本时代已有效防治鼠疫、天花、霍乱、疟疾、白喉、伤
: 寒、猩红热等病疫(中日战争时环境变差，才又流行疟疾)。这些成果，诚如战后《台湾
: 新生报》所指出：“我们向来自认台湾是个卫生乐土…而所以能确保这卫生台湾的荣名
: 的原因，全在卫生思想普及，防疫设施完备这两点。关于这一方面，我们不容讳言，是
: 日本殖民统治功罪史里的一个不能消灭的事实。”(1946.3.6社论)怪不得战后在重庆的
: 半山人士会告诉中国当局“台湾人有洗澡的习惯”，很讲究卫生。
: 经过一年半的蹂躏与掠夺，台湾社会倒退了三、四十年。因此，在所谓“光复”的一年
: 四个月后，终于爆发了反抗暴政的二二八事件，继而引来了一场大屠杀。
: 二二八事件爆发后，中国军队不仅滥杀无辜，而且在捕杀民众的同时，乘机抢夺财物，
: 官兵变成盗贼。作家钟理和二月二十八日的日记，就记载着在长官公署向民众开枪的警
: 察及士兵“只顾抢被扫死的人所弃的自行车，至于死人他们是好像没有看见。” ; 廿
: 一师副官处长何聘如也指陈，移驻中坜的四三六团部“在离开大华酒家时，把屋里的电
: 扇、衣服、盆碗日常用具，几乎洗劫一空…其行为甚于盗匪。” ;
: 军队驻进台北师范学院时，“台北师范学院遭受一次空前的洗劫。”（何聘如，〈蒋军
: 镇压台湾人民纪实〉）；高雄的杨金海也回忆，三月十日左右军队到高雄分区搜查，全
: 家被用枪抵住搜身，大哥的毛衣被夺走，父亲皮包被抢，家中脚踏车也被牵走…盐埕一
: 家银楼的金库被军人打开，抢走金条，杨姓老板则当场被打死。（《台湾日报》2005.3
: .5） 更讽刺的是，有些地方的外省人被集中处置时，未受损失，反倒是“国军”一到，
: 却遭抢劫一空。住高雄的洪文庆回忆，当时被关在三民区公所的外省人期盼“国军”前
: 来援救，没想到中国兵一到，不但没有释放他们，反将他们身上的手表、项链、戒指、
: 钱币搜刮一空！他们破口大骂：“台湾人关我们这么久，我们什么损失也没有，国军一
: 进来，身上财物全都被抢走。”（见洪文庆著《鸡婆伯故事集锦》）
: 官兵变成盗贼，而反抗者则纪律井然，秋毫无犯。两相对照，又再次证明台海双边社会
: 的文化落差。
: 总之，从表面上看，二二八事件是“官逼民反”，也是族群冲突，但若再加深究，其根
: 本是台湾社会与中国社会两套体质不同文化之间的适应失调。诚如史家林衡道所言“那
: 是已经文化进步的人们，被文化落后的人们统治所产生的悲剧”（林衡道口述历史）
: 今天两岸文化落差依然有着类似型模
: 战后台海双边社会的文化落差，与二二八事件的发生，是一段极具教育意义的历史。六
: 十多后的今天，我们抚今追昔，也发现当前台海双边社会所存在的差异，竟然与六十多
: 年前有着类似的型模。
: “后蒋”时代的九O年代起，台海双边开始有了接触，而文化之间的落差与适应问题立
: 即呈现。
: 从中国来台旅游的人士，又出现了许多赞扬台湾社会文化的文章，以下试举数则来观察：
: 2009元旦期间有位中国青年王冉来台旅游，回去后在网站发表〈善良需要ＧＤＰ吗？〉
: 一文，赞扬台湾人的淳朴善良。他说：“台北出租车司机不会乱绕路，无论问他们问题
: ，或付钱找钱，都彬彬有礼。…在台北不会看到排队插队、大声喧譁、当街吵架、随地
: 吐痰等现象，这些在中国很常见。”王冉的朋友也说，接触完台湾人再回到中国“会觉
: 得中国到处都是‘刁民’。”（世界日报2009-01-11）
: 2009年5月一位署名小宝（xiaobao）的网友，以<滴水看台湾>为题发表他的“台北印象
: ”：
: “今年四月,我有幸有一次工作学习机会来到台湾…。本人认为在有华人居住的地方,台
: 湾人,至少是台北的人民大众在公共场所表现的道德水准和整体的社会文明素质,是全球
: 最好的。值得大陆民众学习和借鉴。…那些身临其境的充满和谐和信任的文明社会值得
: 回味无穷。…我终于感受到台湾发展比大陆快了20年这句话的意思，那里的一切都比大
: 陆要完善。…台北的汽车和摩托车好像都?有装喇叭一样,小宝七天里,几乎听不到它们鸣
: 喇叭。…我所见到的台北服务员们，脸上总是很和气，很真诚，也很认真，似乎那样做
: 很自然，很平常，让我觉得自己并不比别人低贱,也不比别人
: 高贵，所以很舒服。…买个包子也都自觉排队，绝无插队现象，人与人之间文明礼让，
: 颇有君子风。正如大陆作家沈宁所写：在街道上，商店里，公共汽车上，饭店里，无论何处
: ，几乎从未见到一处有人发生争执,脸红脖子粗,更?说骂架甚至斗殴。”“最后想说我
: 们在台北给一个出租司机信任的小故事:周六早上,我们包了这辆出租车去宜兰及东海岸
: 旅游一天8小时4千台币,高速开了一个多小时到了传?艺术中心下车，司机不收我们一分
: 钱，说在门口等我们,若在大陆根本不可能建立这种信任的，至少先付部分押金这么多门
: 谁知道你从哪个溜啊。”
: 一位未署名的作者，在他的网页上面发表题为<台湾，自行车环岛梦—2010.09.27-10.09台
: 湾游记>的游记：“坐大巴到市区，深刻感觉什么叫服务与尊重！会有工作人员主动热情
: 的问你要去哪里；并帮你买票收钱的时候对你说谢谢；找钱的时候会再跟你说感谢惠顾；
: 见你行李多会帮你拿并带你到站牌；大巴司机会问你去哪里；之后把你的行李依线路先后
: 顺序放在让你好拿的位置~~这在大陆根本不敢想象~~不只大陆香港也一样，只会用一副刚
: 死了爹的表情收了你的钱！之后你就与他没关系了！你询问他会让你感觉你欠八辈祖宗的
: 债…在台湾你能深刻感觉什么叫做服务！这样的例
: 子太多了！…车站大家会自觉排队；在台湾连乡下四面没车的路口大家都会等红绿灯！台
: 湾的城市是没有垃圾桶的但是街道非常干净基本没有垃圾；我去7-11买电池会问你需不需
: 要帮你把电池包装扔掉；您换下来的电池需不需要我帮你回收；你买奶茶会问你需要加多
: 少冰或是不加冰；需要什么甜度；之后会把纸杯包装上的露水擦干净双手递给你；之后吸
: 管的外包装会帮你扔掉；不是说什么品牌培训成这样；而是所有的商家都如此连你去原住
: 民小店吃碗卤肉饭；受到的礼遇遇都是一样的！让你时时刻刻感觉自己是备受尊重与重视
: 的；你会觉得同样是中国人为什么差距会这么大
: ！”（http://www.liuopus.com/taiwan01.html）
: 以上文章，将台、中两社会的文化差异表露无遗，这类文章多不胜举。这种反应与比较，
: 竟然与六十多年前极为相似，所不同的是，当前中国社会由于经济崛起，各大都市里面的
: 硬件建设已不输给台湾，楼房建筑等建设甚至已超过台湾，但是在软件的文化内涵，包括
: 社会价值、人际关系、公共道德等各方面，则依然落差极大，显示出两个社会的不同体质
: 。
: 然而对于台湾优于中国大陆社会的文化内涵，在以上中国网友的解读中，却认为是“中国
: 五千年的文明在台湾得到很好的传承。”“中国人聚集的市面，能做到如此，实在是让我
: 感叹万分。”（前述网友小宝语）“这才是中华五千年应该?淀下来的美德！”（第三位
: 未署名网友语）足见他们仍跳不出中国中心本位的心态看问题，如此心态绝对无法理解
: （或解释）台湾社会文明程度优于中国社会的原因。实际上，他们所认定的台湾社会比中
: 国社会文明的现象，并非传承“中国五千年文明”使然，而是台湾在近代化过程吸收近代
: 世界文明的结果。真正传承“中国五千年文明”的，是道地的中国本身，台湾恰恰相反。
: 具备近代以来的公民社会的基本文明的台湾人，在面对目前一批一批来自中国的观光客的
: 许多言行，如公共场所大声喧叫、吵架对骂、随地吐痰、不排队、耍赖…等等举动，还是
: 很难适应。
: 一位高雄出租车业者说，载到的中国客，在出租车上乱吐痰，让司机们怨声载“车”; 还
: 有一位陆客以为车窗开着，直接往车外吐痰，结果吐到明亮的玻璃，又弹回他脸上，顿时
: 在车上咆啸一番 ; 笔者曾因指责一位中国客插队，而遭该中国客拳打（参见<我挨了一记
: 中国拳>，2011.12.25.自由时报“李筱峰专栏”）…。这种例子不胜枚举，都说明著两个
: 社会的文化差异。
: 所幸，与战后初期不同的是，战后的台湾“是已经文化进步的人们，被文化落后的人们统
: 治”（史家林衡道语），但是今天台湾并没有受中国北京当局所统治。
: 虽然台湾不在中国北京政权的统辖之下，但是台湾人却普遍担心有朝一日会被中国统治。
: 这十多年来，台湾与中国的接触越来越密切，但是期待两岸“统一”的人却越来越少。数
: 次民调的结果，想要和中国“统一”的人，只有大约一成而已，其余的人，不是主张台湾
: 独立，就是维持现状。
: 这种对“统一”的担心，与两岸文化落差，有着正相关。六十多年前那场“已经文化进步
: 的人们，被文化落后的人们统治”的结果带来的二二八屠杀，是一场历史教训。更何况台
: 湾自总统民选之后，已经被“Freedom House”评比为自由国家，与始终被列为“不自由
: 国家”的中国，有着截然不同的政治文化。台湾能否维持其优于中国的文化，就看他会不
: 会被中国并吞。