再来回应ptttalker的意见，分成三点
一
你的回应说我原文所言与基督教的神学冲突，并提出一堆批评。
你将AI设定为以基督教的立场回答，它当然这样回应。你这样默认护教立场不是有心追求
真理的态度。
问题是你们的神学不是以希伯来圣经内容建立的，包括了一堆你们的实质教主保罗个人的
思想，而这些思想往往与希伯来圣经是冲突的。
你这种回应就好像有人发文批评摄理教所言与圣经经文冲突。
摄理教徒要求AI以摄理教的立场回应，然后AI回应说这篇文与摄理教神学冲突，理由是根
据再临主郑明析的讲义某一段说了什么。
这样举例你听得懂我在说什么吗？
要谈希伯来圣经的预言就好好只针对希伯来圣经内容来谈。不能拿你们的教主保罗的言论
来回应。
二
关于以赛亚书49章的经文。
你觉得文中的仆人以色列是在讲弥赛亚。
希伯来圣经中预言弥赛亚时通常会直接说我的仆人大卫。
例如以西结书37章内容
我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律
例。
以赛亚书49章这里却说我的仆人以色列。
也许这是在讲那些虔诚信奉耶和华的部份犹太人。
但这并不影响我原文谈的，不论这仆人是指部份犹太人还是弥赛亚一个人，经文中都提到
了，他们或者他会“使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回”
是在实现这件事后才会作外邦人的光，而至今“使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的
归回”这件事就还没实现。
所以仍不是传给外邦人的时候。
也就是因为大卫王国要先复兴才会传给外邦人，所以耶稣才会说
马太15章
耶稣说：我奉差遣“不过是到”以色列家迷失的羊那里去。
在英文版的马太福音中这句话是
But he made answer and said, I was sent only to the wandering sheep of the hou
se of Israel.
清楚写着耶稣奉差遣“只有”到以色列家，那就是没有要到外邦人那里去。只是你们不肯
相信耶稣的话。
你想想看难道你以为耶稣比你不懂以赛亚书吗？
如果以赛亚书经文有在大卫王国复兴之前就要传给外邦人的意思存在，耶稣为什么会这样
讲？
从以赛亚书后续的经文来看，这作外邦人的光是指外邦人列国在大卫王国的领导下同享和
平。
所以作外邦人的光的前提一定是大卫王国要先复兴。
在以赛亚书60章对于外邦人是如何就这大卫王国的光，描写的非常清楚且生动，如下经文
你好好看过好吗。
万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。
你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而
来。
那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财
宝也必来归你。
成群的骆驼，并米甸和以法的独峯驼必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，
又要传说耶和华的赞美。
中略～～～
外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。
你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来
。
哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。
三
以上经文说的很清楚了，这作外邦人的光是指大卫王国的复兴后领导世界列国。
"万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。"
“外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你”
经文描写的这么清楚，你不肯接受原因是出在你的人性。
因为这对外邦人的救恩，列国在大卫王国领导下同享和平繁荣，这不能满足你个人的欲望
，所以你不想要这个救恩，外邦人基督教说的那套更能满足你的欲望。
问题来了，为什么神给外邦人的救恩就必须得是能够满足你个人欲望才行呢？
你将神当作是满足你个人欲望的工具吗？
希伯来圣经根本没有将人的寿命有限视为是一种需要拯救的事，在摩西五经中没有死后生
命的观念，当时犹太人仍然照样信神。
希伯来圣经讲的拯救是指对于犹太民族亡国后的拯救，预言会带给其复兴和平繁荣。
将对犹太人这样的拯救扩展到外邦人列国也就是作外邦人的光，当然也一样是指列国同享
和平繁荣。
有没有听过“无欲则刚”。
讨论希伯来圣经的经文跟我个人利害无关，所以我可以用公正的态度去看待。
而你在基督教的影响下将这个问题与你个人的欲望（所谓天堂永生）绑定在一起。
导致你无法公正看待希伯来圣经经文内容，非得维护外邦人基督教那套说词。
因为你投入基督教的时间金钱这些沉没成本太大，无法接受想像中的最大利益落空了。
这就像摄理教徒在默认了再临主郑明析那套的立场下，也没办法公正看待圣经经文是一样
的。