再来回应jdcbest的意见，以此思考这个问题。
→ jdcbest: 割礼本身没法解决人的罪。犹太人可以去行律法，但现实里 02/04 18:29
→ jdcbest: 犹太人无法守全，故只能靠主基督耶稣来成全律法。02/04 18:29
分成三点回应
一
割礼的意义又不是为了解决人的罪，创世纪就说明的很清楚了。
创世纪17章
你们都要受割礼【原文作割阳皮；14，23，24，25节同】；这是我与你们立约的证据。
其作用是作为“立约的证据”。保罗却将此说的很不堪，说这是“被奴仆的轭挟制。”
保罗将耶和华与犹太民族的约说的这么不堪，保罗实质上就是在反对耶和华反对神了。
不过我今天前文不是在讨论割礼的问题。是在讨论创世纪说的亚伯拉罕后裔是指什么。
提到“割阳皮“只是在说明创世纪的经文所说的使万族得福的“亚伯拉罕后裔”是指犹太
民族，不是你们。
二
再者提到解决人的罪，这重点一直都是有没有悔改，而不是有没有相信外邦人基督教那套
理论。
马太福音第三章
那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：
天国近了，你们应当悔改！
施洗约翰与耶稣传的福音一样都是这句
“天国近了，你们应当悔改！”
分析这福音的两个重点就是
1
相信天国近了世界末日快到了。
请问外邦人基督教你们有相信此吗？
外邦人基督徒是为了现今世界的权力与财富争斗不休，甚至战争互相屠杀。
如果你们真相信末日快到了，还有必要为了这些而争斗吗？
2
悔改。
而且施洗约翰以及耶稣都表示悔改会结出相应的好果子。
这个自称为基督教的宗教迫害屠杀耶稣的族人一千多年，自己也分裂成新旧教互相屠杀，
以及教徒为了各国政权互相屠杀，
这样有悔改吗？
三
再来
马可福音第一章
照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
这里打脸了后来外邦人基督教的“伪经”希伯来书宣称“若不流血，罪就不得赦免”的献
人祭胡扯淡。
耶稣的老师施洗约翰的洗礼可以“使罪得赦”，这可没有流血。
所以你们外邦人基督教宣称信你们那套“耶稣被罗马杀害是在献人祭”之说才能解决罪的
问题，这很明显是谎言。
施洗约翰所传的可没有耶稣献人祭，他传的就是悔改，然后接受他的洗礼就能使罪得赦。
而且耶稣也接受施洗约翰的赦罪洗礼，可知耶稣也不认为自己是无罪的。
这个自称为基督教的宗教与解决人的罪是互相矛盾冲突的，如上我说明了解决人的罪重点
是有没有悔改。
可是这个自称为基督教的宗教一千多年来是导致信徒成了教会的精神奴隶，被教会控制去
作恶迫害屠杀犹太人与所谓的异端，又怎么能悔改呢？

割礼本身没法解决人的罪。犹太人可以去行律法，但现实里犹太人无法守全，故只能靠主基督耶稣来成全律法。施洗约翰对犹太人说：你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’ 我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。（太3：8-10）鹅銮你又再复制贴上你的废文了，贫道的回应：（一）施洗者不见得是受洗者的老师，受洗者也不见得是施洗者的学生。可参本版文章： #1dO2Hanh (Christianity)(二）耶稣受约翰的洗非因祂有罪，而是施洗者约翰施洗的目的有几个，可参本版文章：#1dOzrKzh (Christianity)(三)“使罪得赦”原文是“为著罪的赦免”。我们也可解读为：约翰的洗礼引进了罪的赦免--引进主耶稣赎人罪的事工

在马可福音2章中，文士马上打脸ar逻辑。可2:5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了！” 6有几个文士坐在那里，心里议论说： 7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了！除了神以外，谁能赦罪呢？”请问施洗约翰是耶和华吗?另外以下经文该如何解读?这是旧约的赎罪喔。利17:10“凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。 11因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。利未记16章详述赎罪日的重点，亚伦要为其家族宰公牛赎罪，取公牛血在施恩座的前面弹血七次；之后为百姓宰公山羊，取血弹在坛上七次等等。这些都是圣殿还在的时候的SOP，怎么会不需要血?

犹太教徒不认施洗约翰的权威,故鹅软搬出施洗约翰来并没有帮到鹅自己，反倒越帮越忙，自赏嘴巴，鹅软再度闹笑话！

犹太人的概念很清楚，得罪神就要向神求恕罪，得罪人就向对方求原谅，当然都是有代价的

即便割皮是立约的证据,但是以色列人已毁约。