对于西方
以及白人或罗马国教对基督信仰造成的伤害
以及对非基督徒造成的伤害
一直以来是亚洲神学的重要反省课题
上个月出版的香港圣公会教声
也反省了此一主题
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【专题】愿主与你们同在：
泷泽克己的以马内利神学
前略
不过滝沢对巴特最大的批评，莫过于“基督教唯一绝对主义”：滝沢认为巴特排斥其他宗
教，以为基督宗教以外别无拯救，抹杀了宗教对话的可能。 10 作为基督徒，滝沢故然承
认基督的救恩，但他不认为圣道（Logos）只能在基督宗教这一渠道呈现，而认为透过宗
教对话，基督徒可以发现宗教如何呈现圣道的其他面向，将其引入，因而丰富及扩展自身
传统。滝沢本人正是看见佛学中“即”与“觉”这些概念比起西方的概念更能解释以马内
利。在日本这个基督徒占极少数的国家里，滝沢主张，“为了能够聆听那本身并非宗教，
而是全人类的基础的logos︱人类本来的故乡的语言，所有这些宗教都应互相帮助、互相
警戒，并贡献自己最好的部分”，11以从不同角度认识圣道。而宗教对话亦非与宣教对立
，反之乃相辅相成：以其他宗教的语言，让其他宗教认识基督宗教的特质。就在《自由的
原点》出版后十多年，天主教神学家孔汉思（Hans Küng）才提出跨宗教对话的首要目的
是“扩阔我们的视域和资讯”，其次是“以讨论连结资讯”，从而达至“互相批判性启蒙
、冲击、渗透与丰富不同的宗教传统”。12 可见滝沢的神学思想比西方更超前、更进步
。
以马内利的原事实告诉我们，无论是否基督徒，上帝也与我们同在，关键分别在于基督徒
藉着耶稣基督的道成肉身顿悟到人神关系的不可同、不可分与不可逆。以为上帝只与我同
在，不与你同在，只能用“西方”框架理解，将东亚文化冠上“异教”之名而踩得一文不
值，不仅是基要派的西方自我中心，或滝沢所批评的“基督教唯一绝对主义”，更是对自
己以及对以马内利的原事实无知的表现。而所谓对以马内利的“自觉”，用儒学的说法，
其实相当于复性、“求其放心”，因为上帝就是我们存在的本源；以马内利不是要求我们
向外追求一个遥远的上帝，而是要求我们向内自省本来就与我们同在的上帝。早在我们开
口说“愿主与你们同在”与“也与你同在”之先，上帝已内在于我们。