五鬼惊梦 柳珮瑄
此戏出自佛教故事目莲救母，整个故事大致是讲目莲尊者的母亲刘青提生时谤僧毁道，被
五鬼捉至阿鼻地狱受苦，目莲向佛祖求救，佛祖赐下禅杖，目莲亲至地狱解救母亲。在戏
曲史上，目莲戏也有一席之地，被视为戏曲活化石，历史悠久。幼时看敦煌变文，还一直
纳闷目莲的俗家名字傅罗卜是怎么取出来的。这个故事很长，也有很多版本，京剧舞台上
较常演的有五鬼捉刘氏，游六殿，和滑油山，都是老旦担纲，尤其五鬼捉刘氏，唱唸做打
一应俱全，被视为摔打老旦的经典，也是老旦演员必要挑战的一座高峰，早期的王鸣咏老
师和胡少安老师（本工老生，反串老旦）的这戏誉满天下，台湾老旦也大多遵循王老师的
演法。
这次的五鬼惊梦由五鬼捉刘氏改编，表演重点大致照旧，但是结果不同：原本的捉刘氏就
是死了被捉到地狱，而惊梦顾名思义就是一切都是梦，留个希望，梦醒之后刘氏说不定会
改过迁善，也算是一种慈悲吧；不过这么一改，这戏就跟目莲救母没关系了，毕竟刘氏变
回斋僧茹素的虔诚佛门弟子，自然就下不了地狱，不必目莲去救了。
四个小鬼先上，运动一下，引出大鬼，讲一讲前因后果，就去找刘氏。刘氏穿帔，还是个
有钱老太太的模样，上唱四平调，行弦夹白，大意是自己一家人吃斋唸佛造桥铺路，却落
个先生早死儿子失踪，怨菩萨这岂是善有善报，还不如酒照喝肉照吃，最后唱散，靠在桌
上睡着。五鬼上，刘氏加披水纱（表示作梦），先是一小段梦境，但是仍不悔悟，于是五
鬼商议要好好给她一个教训。下一场刘氏换装，带甩发，闷帘高拨子导板，出场后接回龙
转原板，就开始五个男人欺负一个老太太，老旦有抢背，吊毛，跪步，台蛮等等功夫展现
。最后天明，五鬼消失，刘氏换回一开始的扮相，从梦中吓醒，唱几句二黄，结束全剧。
五鬼惊梦在台湾还有机会在学生毕业公演时看到，五鬼捉刘氏就两岸都许久不曾贴出了，
大家不妨来开开眼界。
廉锦枫 谢乐
故事出自镜花缘第十三回，孝女廉锦枫因母亲生病，需以海参治疗，于是习得水性，每日
下海捞参。某日不幸遭渔网困住，要被渔人典卖，幸遇唐敖路过，出钱买下，任其自去。
廉重下海，遇见一蚌，刺之获珠，回献恩人。
此戏乃梅派本戏，全本是把上述故事全部演出来，但是现在已经不演全本，只演捞参和刺
蚌。虽然这两场是戏核，精彩处全在这里，百分之95的剧情也通过这两场的唱词告诉了观
众，不会让人看得摸不著头脑，不过我还是非常怀念头场的四句西皮慢板，还有被擒的二
六。
捞参这场，廉锦枫古装扮相，加腰裙，戴渔婆罩，外披蓑衣，手持渔竿，腰挎宝剑，闷帘
西皮倒板“更衣改扮出家门”，上唱原板，述说一下背景，唱完表白几句，叫起来唱南梆
子，描绘海景，同时做身段。左找右找没有海参，决定下海，唱两句散板，下。水族上，
引出蚌精，打闹一番，然后是刺蚌，廉锦枫拿掉渔婆罩和蓑衣，左肩披一块布（我不知道
要怎么形容这块布），改穿裤袄，背插宝剑，闷帘反二黄导板“为娘亲那顾得微躯薄命”
，上唱反二黄原板，唱词讲海中风光，最后唱散，蚌精上来撞见，廉拔出宝剑，在将军令
里一个打一个躲，最后抢走明珠，全剧结束。
这戏扮相好看，腔好听，身段也多，对演员唱做的要求高，或许就是少见演出的原因吧。
其实梅派本戏很多，但是现在就是醉酒别姬凤还巢演来演去，其他的如散花，洛神，西施
，不是只演片段就是极少上演；当然也不止梅派，其他派别也是一样，或者说所有老戏都
是这个情况，真的是很可惜。不过时代如此，京剧不是主流娱乐，也没办法。
周瑜归天 林伯谚
又叫丧巴丘，柴桑关，武生武小生都唱。剧情是周瑜定计，欲明取西川，暗夺荆州，结果
被诸葛亮识破，周瑜中计误入重围，被汉将围攻，丢盔卸甲大败而去，叹既生瑜何生亮，
吐血而亡。如果不单演，接在龙凤呈祥后，讨荆州鲁肃闯帐，丧巴丘，卧龙吊孝，全部叫
瑜亮斗智。
头场张飞上来，就是芦花荡里的扮相，说孔明识破周瑜诡计，要他们埋伏在此，遇见周瑜
只能生擒，不能伤及性命。然后周瑜坐帐，紫金冠插翎子，白靠斜白蟒，讲一下他的计策
，就得意洋洋出门打仗，结果碰到赵云，黄忠，魏延，打一场输一场，还中了魏延ㄧ锏。
下去换了白箭衣，戴甩发（中国演员也有不卸靠的，这样接下来的表演难度就高一点），
手持长枪马鞭，唱导板出场，接二六转快板，这里有繁重的身段；唱完上桌子看看战况，
发现自己这方情况不妙，于是继续跑到芦花荡，结果遇见张飞，软语相求，张飞不理，周
瑜只好狼狈而逃。
虽然前面打三将，听起来很累人，但是那都只是过场，真正的重点在周瑜换了箭衣再出来
之后；大动作都在这里，唱二六时要边踢腿边转身，气息的控制就很重要，不能因为动作
大而让台下听不到唱，后面还有一些零星唱段，也不能随便唱唱了事。尤其最后的唱，虽
然客客气气的叫张飞三将军，但是周瑜毕竟自视甚高，最后一句词还是“俺水军都督天下
扬”，似乎又有一点威胁，如果平淡唱过，词义就出不来了。这戏如果单演，一般就演到
这里，虽然周瑜归天这名字听起来是周瑜死了，但是他不是死在这边，而是死在接下来回
到柴桑口的文场子里。其实历史上，三国演义里，还有戏里周瑜的死因都不同，不过我们
看戏就好，这些考证就交给历史学者吧。
当锏卖马 黄昶然
秦琼押解犯人到天堂州，有一犯人在途中死去，州官因此不批回文，秦琼只好留在客栈之
中，经一年多，盘缠花尽。一日店主催付房饭钱，秦琼无奈，只得把所骑乘之黄骠马交给
店主沽卖。适逢单雄信路过，欲买此马，与店主回至店中和秦琼见面，相谈甚欢，后单因
故匆匆离去，借走马匹，秦琼落个分文未得。只好再卖锏，幸遇王伯党与谢映登，得二人
资助，并代催回文，秦琼方得束装返回。
秦琼穿素箭衣，戴软罗帽，头场店主向他要钱，他没钱只好央求，进而耍赖（我觉得如此
，剧评家或许有别的解读），你一言我一语的，店主拿他无法，决定公审，他自知理亏又
要面子，无奈卖马，就是此剧的著名唱段，西皮慢板“店主东带过了黄骠马“，唱完两人
下，结束这场。据说秦琼最后的台步要“卖下摆”，就是箭衣的下摆要随着板眼摆动，不
过走路时下摆本来就会动，所以老实说我从没看出来过。
下一场单雄信跟着店主来至店中，两人遇见相谈甚欢（这边及后面卖锏有个好笑的地方，
两方明明对面不认识，互相打听对方时，还都说是自己好友，这就是所谓的神交吧），接
著单雄信因兄长被人射死，向秦琼借马，匆匆离去。店主上来，秦琼只好再卖霹雳双锏。
中间过场不提，秦琼遇见买主王伯党及谢映登，两人要秦琼耍锏，秦琼唱散板转流水“站
立在店中用目洒“，这是这戏另一个著名唱段，唱完耍锏，走四门斗，这个耍锏看起来眼
花撩乱，但是腿上的功夫也很重要，耍完双方相认，王谢二人帮秦琼催来回文并赠银两，
锏也不要了，秦琼唱几句摇板，全剧结束。
这出戏出自隋唐演义，是谭（鑫培）派箭衣代表作。我曾在王安祈老师书中看过中国有戏
曲学者大佬提问“谭派卖马传下来了吗？”这戏一切资料及录音都有，现在老生演员们也
都是照着谭派的路子演，提问人就是觉得没人能达到宗师的程度吧。但是第一，提问人自
己也没看过谭鑫培（谭1917年过世，提问人还没出生呢）；第二，谭派现在传到第七代谭
正岩，还有他爸爸谭孝曾，这总算是谭门正宗了吧？他们的卖马也被批评地不行；第三，
既然演员观众都没人见过谭鑫培的卖马，那么演员自然不可能复刻（而且大师们都不喜欢
学生跟自己一模一样），即使每天抱著录音听，声带也不可能复制，更不用说人生历练，
那么每个人就都有一个自己理想中的卖马，和自己认为应该如此的“苍凉的韵味”，这么
说来，又有那个演员能迎合每个人的理想呢？所以我认为，艺术本就没有标准，谭派的卖
马，以及其他所有某派的某戏有没有传下来，都应该只是演员对自己的要求，而非观众看
戏的标准。
最后，下一次的复兴剧场，本是五月八日的小宴，盗仙草，珠帘寨，因故取消。退票事宜
，请洽台湾戏曲学院京剧团（没错，又改名了）。再下来是六月在国家剧院的新编戏“韩
非 李斯 秦始皇“（已开始售票），复兴剧场则要等到七月底了。