文言文与古典世界是台湾最珍贵的文化遗产，别毁了它
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文：老猫
文言文那么难，距离现代生活那么远，除非你的工作是在殡仪馆念祭文，否则有谁在离开
学校之后还碰得到文言、用得到文言呢？这种对现代生活毫无意义的死语言，还有必要在
国民教育课程里，浪费宝贵的学分时数去教、去学吗？
答案是毫无疑问的：有必要。
不是因为学文言可以提升语文能力，强化伦理道德，或增进智慧，促进美学素养，或传承
文化。这些都不是学习文言的重点。重点在于文言文是我们的文化遗产，并且是团结台湾
的象征。维护文化遗产，增加台湾的团结力量，没有什么比尊重文言文以及其后所代表的
古典世界更重要的了。
古典世界是真实的存在，并非死亡的化石
从正体汉字这样的文化遗产，到文言古文这样的文化遗产，台湾人对传统文化的认知歧视
实在偏颇得让人惊叹。对正体字我们用所有的力气拥抱，为它付出，为它辩护，为它感觉
荣辱与共；但对文言文，我们则尽其所能嘲笑贬抑，认为它落伍、退化、不合时宜、毫无
意义，应该从国文课本里消失。
这中间的差别理由是什么？同样是文化遗产，何厚此而薄彼？只因为文言比较难，用的人
比较少，批评起来方便，为他辩护的人讲不出美妙的道理吗？文言文作为意识形态讨伐的
对象，没有什么比它更好攻击的了。
在“去中国化”流行的年代，台湾对传统文化的态度，曾经有一度以为任何“与中国相关
”的东西都应该去之而后快。但大部分时候反对者只反对了名目上的东西，例如把中船改
成台船，把中肯改成台肯，而没有意识到更深入骨髓的文化浸润。
例如我们的政治新闻充斥着清君侧、铡驸马、东厂奸人、难登大位……，这一类从旧时代
挖掘回来的陈言废语。这些陈旧的比喻为什么流行，不是因为我们活在帝王时代，而是因
为它根植在我们的文化之中，是我们的戏剧、民俗、俚语、庙会、生活，乃至潜意识所渲
染的核心。
去中国化为什么不受欢迎？因为这些深入骨髓，镶嵌在灵魂之上的文化无法废除。如果不
彻底摧毁这底层的文化基础，切断这些跟灵魂同生的连结，所有的字眼上的修改都只是自
愚愚人的表面文章而已。
有人会说，正是要淘汰这些陈言废语、落伍的帝王思想没错啊。但讨论文化议题不要忘了
文化的复杂多样、良莠同存。不妨举个例子。
著名的纪录片《无米乐》，描写嘉南平原上四个农民日出而作，日落而息，乐天知命的故
事。片头，我们会看到昆滨伯大清早就来到田间的土地庙，三炷清香朝天敬拜，一串闽南
语口白流畅而出：
敬奉玉皇大帝大天尊，赐福在众弟子，平安幸福，事业顺遂，五谷丰收，国泰民安，风调
雨顺，合境平安。
这就是典型的华夏传统。宇宙观、宗教观、人生观，尽在这短短的数十秒展示无遗。昆滨
伯在日本殖民时代读初中，但即使这样也无法消去根植在文化骨髓里的旧传统。乐天知命
是文化传统中特别让人赞美的质朴美德。那不只是因为道德，也因为里面的天道观。
昆滨伯也许不知道什么是天道观，但在传统庙会、戏曲、俗谚、说唱以及乡里日常对话的
过程里，那些从天道观衍生的情节，自然会形塑在这种环下成长的每个人的人生价值与信
念。当我们随口说著“老天有眼”的时候，恐怕很少人意识到，这个能够赏善罚恶的天的
概念，可以沿着清明元宋一路追溯到《尚书》的时代。
你身上就清楚地烙印着古典世界的胎记
表面上我们活在充满现代性、西方性的世界，但揭开表层，你就会发现那些古老的、看起
来已经死亡的古典世界，仍然在你我身上好好地活着。
即使你可以斩钉截铁地否认自己身上有任何文化传统，但只要你姓著汉姓，拿着筷子，吞
著月饼，吃著麻婆豆腐，立冬就想进补，感觉自己身体虚、肝火旺，过年烦恼红包要发多
少，知道叔叔、舅舅有别，惦记着不要买到路冲的房子……这个清单可以无限延伸下去。
你身上就清楚地烙印着古典世界的胎记。妙的是许多人对台湾人身上所蕴含的古典胎记一
无所知，就夸夸其言大谈台湾文化是全新的文化（但他仍然用传统汉字书写他的主张）。
例如有些人喜欢说我们现在使用的中文里用了多少日本人制造的“中日文通用词”（旧称
和制汉词），因此可以论证台湾文化里面早就累积了无数日本元素，跟中华文化已经大不
相同。这种理论乍听颇有道理，可惜禁不起分析：
一、这些中日文通用词，有来有往，有些是日本制造传入中土，有些是中国制造传入日本
（如地球、时代、机器、天主、物理、几何等）。使用这些词汇的人只是同时享受了中日
双方共同的文化遗产（详情可参此文）。
二、而这些词汇绝大部分是为了输入西方文明而产生的翻译。中日双方都在接受西方文明
的洗礼，而不是中方单独接受日本文明的洗礼。谁的翻译好就用谁的，但这里的重点并不
是谁做了翻译，而是翻译后面输入的是谁的文明。中日双方在现代化的过程中都是西方文
化的输入国。
三、使用这些通用词不是台湾独有的现象，而是整个华文世界从明末耶稣会教士输入西学
以来共同的现象。所以不幸的事实是，使用这些通用词不只无法证明台湾的独特性，反而
刚好证明了台湾跟整个华文世界同步的一致性。
从汉字到文言文到传统文化，这里并没有明显的界线可以让我们清楚地切割，说这些我留
著，那些我不要。我们和旧传统之间那千丝万缕的关联，并不是口中说无关，因此就会无
关的。
“我到哪里，哪里就是中国”
台湾跟华文世界共享许多相同的文化遗产，这会不会对台湾的主体性造成损伤呢？不妨来
看看日本的例子。在日本中学的“国语”（日本的国语就是日文）课本里，我们会发现里
面竟然分配了大量的文言，细节如下：
其中汉文篇，全是中国古典文学，包括有寓言故事，和《史记》中的管鲍之交，鸡口牛后
等，唐诗人王维的《送元二使安西》、王之涣的《登颧雀楼》、李白的《早发白帝城》和
论语中的部分章节等，份量占《国语综合》的三分之一。（出处）
对日本人而言，他们不只要学汉字，还要背汉文，颂汉诗，占掉三分之一“国语”课本的
分量。如果在中学教育里面读“别人的”文言文会妨碍主体性的话，日本应该快要到灭国
的程度了吧。
文化和政权是两回事，文化和政权是两回事，文化和政权是两回事（据说现在流行很重要
的事都要讲三遍），没有任何统属的必然关联。中研院院士余英时有一句名言非常轰动，
几年前他接受杂志访问，记者问，离开中国大半辈子了，会不会怀念？他大气魄地说：
“我到哪里，哪里就是中国。为什么非要到某一块土地才叫中国？那土地上反而没有中国
。”
同理我们也可说，台湾在哪里，华夏传统就在那里。传统文化遗产是我们的财富，没有什
么好隐讳，好像沾了别人的光（这个议题请参拙文〈唐宋元明清是谁的？〉）。事实就是
我们拥有先祖所遗，前人所宗的文化，即使台湾继承了整个华文世界的遗产，也不代表台
湾就必须成为中国统治的一省。这两者根本没有任何必然。
文言与古典是团结台湾的力量
承认整个华夏传统是台湾的文化遗产，不只是对现状的确认，更重要的意义还在于，这是
团结台湾的力量。
今天台湾社会之所以会有蓝绿斗争，统独争议，其中有一个背景原因，就是文化认同的分
裂。为了独立，因此必须否定中华文化；为了否定中华文化，就连自己所继承的都毫不顾
惜地抛掷。而这样的抛掷，造成了彼此心灵的裂痕。
我们应该毫不客气地承认我们所继承的文化，这一点也不可耻，一点也不妨碍台湾台澎金
马是个主权国家、不归中国管辖的事实。为了害怕被管辖，整天想着自己的文化要丢掉，
要否认，根本是自废武功，徒然在台湾内部制造混乱，削弱自己的力量而已。
无论你是宣称“中华文化是台湾的一部分”或者“台湾文化是中华文化的一部分”，这都
不妨碍文言所代表的古典世界，是塑造我们精神世界的基本成分，是让我们可以拥有共同
记忆、共同理解对话的基础，足以形塑情感的认同。
这是台湾汉人族群之间最大的心灵公约数，如果我们不自弃守，不错解文化独立于政权的
力量，我们可以让台湾拥有一个让最大多数人都接受的认同。因此我们不需要浪费力气在
虚假的议题上互相损耗，可以专心对付该对付的事情。
文言文与古典世界是台湾最珍贵的文化遗产，别毁了它。
'Photo Credit: utpala @ Fli'
责任编辑：翁世航
核稿编辑：杨士范
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Photo Credit: Daniel Aguilera Sánchez @ Flickr CC BY SA 2.0