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作者: vikk33 (vikk33) 看板: Confucianism
标题: [转录] 曾昭明专栏：“儒教天下帝国”下的香港　
时间: Mon Sep 14 16:28:17 2020
曾昭明专栏：“儒教天下帝国”下的香港　另一个228
https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=72638
直面“后现代帝国”的“时代革命”
台湾的天朝主义文人，谈论“反西方文化帝国主义”，已将近20年。在学术光环的加持下
，这种观念成为了台湾文化圈的“通行常识”与“强势货币”。
举个例子来说，某位我野百合学运时期的老朋友，就曾嘉许《从帝国的废墟中崛起》之类
的“后殖民主义”著作。我一度非常狐疑，他为什么没有从其中读出，从伊斯兰世界到汉
语世界，各种货色的保守威权主义“新国粹派”意图复辟的时代讯息？
晚期全球化下的“后现代帝国”
台湾的知识人，在解读《从帝国的废墟中崛起》这类“后殖民国家”新一代国粹派菁英的
论述时，往往都有共同的盲点：忽略掉这些21世纪的“再传统化”（
re-traditionalisation）主张，正表征著朝向“帝国之复权”而前进的权力意志与帝国
欲望。毕竟，Claiming Victimhood（以受害者自居）的基本话语姿态，容易遮蔽了一个
基本的实情：从帝国的废墟中崛起的，无非还是帝国，尽管是在晚期全球化的时代脉络下
的“晚发展的后现代帝国”（late develeped post-modern empire）。
进而言之，这类的21世纪“晚发展的后现代帝国”，从哲学的角度观察，似乎也无一不是
20世纪德国与日本以“超克现代”为志向的法西斯哲学的“历史的重复”。
为“伊斯兰帝国的伟大复兴”而魂牵梦萦的“政治伊斯兰”（Political Islam）学者，
对德国的法西斯哲学家海德格表现出高度兴趣；无独有偶，在所谓“大国崛起”的时代，
坚持重建政教合一的“儒教天下帝国”的“政治儒教”学人，也是借助“古今之争”的美
妙学术姿态，暗地复刻或重制20世纪日本皇国的“超克现代”话语，借此来为“世界史的
中国时刻”的论证贴上散发时尚风华的标签。
学院哲人宛如古代秘传宗教的“东方宇宙论境界神学”里，豢养著各种咆哮“帝国复权”
的古老神兽。一般而言，凡在文字上将“天人合一的境界”表述得越是玄妙的，越是会玩
弄“境界光景”的，所展演出来的“帝国复权”的权力意志也就越发精纯；越是以言说坚
持“道体”不可言说的（=从人类言说的领域中移除出去）“形而上奥秘”与“光明境界
”的（基本的参照点，孟轲：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣
而不可知之之谓神。”），对“帝国复权”的期盼也就越发殷切。
无论如何，作为初步的探索，我们或许可以说：正是基于这类帝国建设方案（
empire-building project）具备着“超克西方现代性”（Overcoming Occidental
Modernity：OCM）的基本自我定位，“从帝国的废墟中崛起”的21世纪“晚发展大国”，
就构成了人们还看不清楚、讲不明白的“后现代帝国”。
“后现代帝国主义”=“新攘夷论”
当然，读者不免会怀疑：如果确实存在着迈向“后现代帝国”的趋势，那么，21世纪的“
后现代帝国主义”，到底是什么样的东西？
答案的线索，其实离我们并不远，就在我们的日常生活中，尤其在儒教学人认为“百姓日
用而不知”的言与行中。
诸如《在帝国的废墟中崛起》这类“后殖民主义”论述，总是凸显著“反西方文化帝国主
义”议程。然而，在中美贸易战与香港“流水革命”的双重冲击下，不论是台湾、香港或
中国的天朝主义文人，在“反西方文化帝国主义”上，显然已经不仅满足于“圣王专政的
复权”，而更亢奋地指向了“世界规模的脱美入中”，指向了“争取具有儒教德性的世界
秩序”的“伦理性的世界战争”。
事实上，至少从2018年开始，北京的天朝学人，早已公然谈论著历史上各个古典“世界帝
国”的“第一次世界战争”，为中国权力集团发动属于“新天下帝国”的“第一次世界战
争”，进行“思想的武装”。
古典“世界帝国”的“世界战争”，对正典的帝国儒教，当然绝不陌生。它在儒教的帝国
释经学中（华夏帝国传统中所谓的“经学”），还有着人们耳熟能详，听到了就热血沸腾
的名字：“攘夷论”。
只是，古代“天下帝国”的“攘夷论”，在文化政治上的基本性质，究竟是什么呢？
非常粗略地说，“攘夷论”首先必然是以“圣王礼乐教化的世界化”为归趋的“伦理战争
”，一种“争取有伦理品格的世界”的“伦理战争”，一种致力于实现“天下归仁”的“
王道战争”；总言之，一种“王者德性”的“世界化”。以这种“伦理性的世界争战”来
实现“王道帝国”，一向是帝国儒教“修齐治平”修身术的技术性终点，一向是这种儒教
“帝国心性”的隐蔽台词（王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一
家，中国犹一人焉。”）
“礼义廉耻”的“王道帝国”
我的野百合老友，之所以对《在帝国的废墟中崛起》这类“后殖民主义”著作在文化政治
上的“潜台词”无所知觉，最大的原因之一，恐怕在于他自己也潜意识地认同这种“攘夷
论”，认同这种“新国粹派”志向。
不过，今日的我们，终究不得不去思考：21世纪的天朝主义文人重新操持起“攘夷论”，
对汉字文化群，在政治与文化上的可能意涵是什么？
天朝学人最终指向“世界规模的脱美入中”的“新攘夷论”，表面上好像是才刚浮现的事
物，但其实，它相当程度上就是构成了我们所知的“白色恐怖”的历史元素。
让我们想想最近上演的电影《返校》。
在观赏《返校》后，人们似乎有个错觉：那个“白色恐怖”的时代，已经远离我们而去。
实情毋宁是：生成“白色恐怖”的文化政治装置，依然是汉字文化群当下的霸权文化，依
然是盘旋在人们心理深处的幽灵。
例证呢？就在与《返校》的上映同时发生的泼漆事件。
李濠仲先生的专栏文章《胡志伟“伪装”泼漆何韵诗才是大问题》，点明了统促党成员发
动的泼漆事件，真正该让人愤怒的地方：
“这摆明不是不同诉求的表态，也完完全全违逆民主自由社会中，两相不同意见者公开冲
撞的文明规则，基本上存在的是“消灭”心理。就像挪威那名凶手，不伪装成警察，他一
样会造成伤亡，伪装成警察，目的就在把眼前不知远避的人全部杀光光。都是行凶，企图
心完全不一样。”
“世界规模的脱美入中”的“新攘夷论”，表面上好像是才刚浮现的事物，但其实，它相
当程度上就是构成了我们所知的“白色恐怖”的历史元素。(《返校》剧照／金马执委会
提供）
“礼义廉耻”伦理学：对“东方王道帝国”的恋物癖
正是在这样的地方，我们可以看到天朝主义文人讴歌的“礼义廉耻”伦理学的“本来面目
”。
对主张台湾与香港必须在文化上“脱美入中”的儒教文人（不屈服于这种对“东方王道帝
国之物”的恋物癖，据说就叫做“恋殖”），向“不知礼义廉耻”的“非人”泼漆，当然
是表现了勇于实践“礼义廉耻”的帝国伦理学的“高贵心性”，是护卫“圣王专政”的“
无上威严”的“义行”。
如果要更完整地说，对这类的儒教文人，现在最能体现“礼义廉耻”的帝国伦理学的，应
该还要包括了在香港枪杀青年的警察、在台湾打人的中国学生，以及在高雄辱骂议员的韩
粉。帝国儒教的“礼义廉耻”修养功夫，历来都是烙印着“圣王专政”的权力纹章的。
“礼义廉耻”的帝国伦理学与“圣王专政”的关联，在台湾原来不该是秘密。许多人可能
都还记得当年李登辉前总统被倒红墨汁的事件，但却极少有人知道：倒李登辉红墨汁的人
，名为史力行，在戒严时期是执掌政治犯思想感训工作的仁教所主任。
天朝主义文人一方面高谈阔论“礼义廉耻”的帝国伦理学，但也一方面遮蔽了这种帝国王
道的“道术”在文化政治上的基本作用——维护“圣王专政”的“无上威严”。这是为何
对天朝主义文人来说，“保护死人被泼漆还胜过泼活人”；在“礼义廉耻”的帝国伦理想
像中，保护像蒋介石这样的“圣王专政”的“王道典范”的“神圣性”，与向“不知礼义
廉耻”的“非人”泼漆，两者当然是不会相互违背的，而毋宁是互补且相生的。
换句话说，“礼义廉耻”之所以名为“国之四维”，不是没有理由的；只不过，这种理由
，不是“民主共和的理由”，而是“王道帝国的理由”。
“礼义廉耻”的帝国伦理学=“无需戒严之名的戒严状态”
我多少觉得，台派在面对泼漆事件时，可能有些过度“自我感觉良好”。让我们去看看手
机社群软件上的言论吧。实情是：天朝主义的支持者，至今依然将泼漆的人看作是实践“
礼义廉耻”帝国伦理学的英雄。
有人说：统促党是台湾的毒瘤。我对这样的判断，感到有些存疑。国台办的代理人，不过
是表面的症候，真正的毒瘤，却应当是——使得泼漆成为可能的帝国伦理学，预先将所有
向“圣王专政”进行抗争的人贬抑为“非人”的“王道帝国”伦理学。
从国家理论与政治理论的视角来观察，每当“礼义廉耻”的帝国伦理学高扬的时刻，也就
是我们进入了“无需戒严之名的戒严状态”的时刻。每一个实现“礼义廉耻”王道伦理的
当下，都是某种“微型的戒严状态”的具体落实；倒过来说，也唯有以这种“礼义廉耻”
的帝国伦理学为文化政治上的前提，才有可能实施普遍的“白色恐怖”或“红色恐怖”。
直言之，以“礼义廉耻”之名来戮杀“非人”，不但被这种“王道伦理”预先宣布为无罪
，而且还是“自然正当”的“大仁大义”；否则，就不会有“白色恐怖”或“红色恐怖”
。
因此，当台湾的天朝主义学人将诉求“礼义廉耻”的“红衫军运动”，规定为台湾社会运
动的“典范”，乃至台湾近二十年唯一“真正的社会运动”，从那一天起，我们其实就已
处在随时可能发生“泼漆事件”的社会状态。
我们所处的当下历史情境，或许已经允许我们做出暂时的结论：当台湾的儒教文人，把打
著“礼义廉耻”的口号，而将台湾人践踏和贬抑为“非人”的“红衫军运动”，标举为“
圣王专政复权”的先兆，今日的“泼漆事件”，多少就已注定必然发生。
我们应该可以预见，关于这种带有“圣王专政优越论”的权力纹章的“帝国伦理学”，我
们如果找不到让它停止作用的方法和策略，将来还会有类似的事件，以更大的规模，以更
为真实的暴力手段（而不再仅是黑道惯用的“暴力象征物”），而继续发生。
乃至，我们尤其不该遗忘了：站在泼漆人背后的，乃是当下正在维护“帝国四维”的“圣
战士”——香港的警察，实际上已变身为“中国武警”的香港警察，那种可以直接射杀17
岁青年的香港警察。
另一个228，不是吗？你知道，我知道，几乎所有的台湾人，在心底也都知道。（待续）