我还记的第一次在‘十里桃花’看到伟光铨释的东华帝君在朝会的那种坐姿，
那时并没有追剧，只是在太太看的时候随便看看，但是伟光那种在朝会上那
种随意坐姿的帝君，实在是太另人印象深刻了，所以就问我太太，那是谁呀，
怎么开朝会这样坐的? 这么帅(其实是嚣张) ? 所以很多人都对帝君这种
‘帝君卧’ 印像很深，但是你知道其中的文化梗吗?
同样，个人没那种水准可以引经据典这么多的东西，这些都是在网友云真的在
他自已的微博上发表的东西，不过原文对本版的重点来说有点过于沉重了，
如果有人有兴趣可以去云真的微博上仔细的看一下
https://www.weibo.com/suixinmei6688?from=myfollow_all&is_all=1
他的重点如下
1. 首先了解什么叫作‘坐禅’，本文出于六祖法宝谈经原文‘无障无碍，
外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅’基本
于外自内的一种修练的方法，所以连宋在至清无鱼台问帝君在干什么，
帝君回话就‘见山是山，不见心底繁花境地’也就是连宋的修为执著于
外相，所以觉的在无鱼台怎么钓鱼，他的修为不到帝君地步，
不懂帝君不是在钓鱼，他是在修练，重点是离相，也就是外相跟内心
分开，外面的样子不重要，重要的是内心‧ 所以帝君就用变出来的
一条鱼告诉连宋, 外相不重要，重要是通，当你修到帝君的水准，那里
你都钓到鱼‧
2. 但是坐禅不是光是两脚盘坐，反而很多时候是‘自在坐’，也就是一膝独竖，
另腿半跌，就是大家最常看见帝君坐的方法，看一下比较古早的画像中，文
殊菩萨跟观音菩萨的画像都有两位菩萨用这种坐的方法 (原文中引用法海寺
壁画)
3. 除此之外，可以看到一位大居士维摩诘居士 的画像，你会看到他也多半亦
是用此种的方法坐禅，他更主张坐禅是一种心灵修养，不一定要去远离尘嚣
的山林中，重点是‘行住坐卧自现威仪；生活起居看似寻常，却未须臾离于
大道….. 已得正定，仍不辍修行；心既安住，便不被烦恼牵引’
a. 这种居士能入佛境也能入魔境，但并不只是单纯的为善则敝护苍生
，为恶则毁天灭地，这样的话只是一个能力强大神仙而已，帝君则是更上层楼
，‘处相而不住相，对境而不生境。“虽过酒肆上，不离道场中。弦管声非实
，花钿色是空。”佛境魔境来去自如，无拘无染，无挂无碍’也就是不管在那
里，帝君的心性其实都差不多，不管是在朝会还是在十恶莲花境，帝君都是一
个样子，当然除了碰到凤九之外
b. 这才是一个修为到达帝君这种境界的神仙该有的，在那里跟作什么都
不重要，重要是心‧ ‘自在坐’的重点是内心，我外面也许看起来很自在，
但是重点是我内心不受外在的表相所影响才是重点
4. 大家常说在十里桃花中的帝君更像是个神仙，其实十里中的帝君，更明显的
是他收制其心的一面，怎么说，因为他虽然有也有自在坐的时候，但是很多
时候都是跪坐‧ 跪坐，便显端严，会不知不觉中传递出一种 “君子终日
乾乾，夕惕若” 资讯‧ 所以在十里桃花的帝君，虽然已经能九注一心，
但是他的心并不如在枕上书中那样的脱俗，他还是被很多一般的俗务所纠
缠，他虽然 “九住心已达专注一趣”，亦尚须以正知正来摄持正定
5. 中国是在 宋朝之后才真的有高坐椅，在此之前，多半都是跪坐，这是一种
比较累的坐法，但是中国讲究礼，‘坐如尸。” 尸居神位，坐必矜庄。人
虽不为尸，若所在坐法，必当如尸之坐，视貌正也。’所以坐也要求要好好
坐好，跪坐，体现的就是这种所谓的克己复礼‧
6. 这点在帝君的影子，沉瞱身上就看的到，沉瞱大部份的时候都是跪坐，就是
自已一个人也是如此，帝君在梵音谷跟阿兰若梦境中除了少数时间因为要跟
凤九并排坐才会跪坐，大部份时间还是自在坐比较多‧ 但是帝君的气势并
不会因为他怎么坐而有不同，光是那段他第一次去找苏陌叶那段，苏跪坐
在帝君前面奉茶，但是帝君因为心有悬念，所以只是用手比一下，叫苏先将
茶放下，那种气势就是上位之人才有‧
沉瞱因为受阿兰若所影响，想要掌权来救她，参与政争，所以才多半时间表现
出一种比较克制于礼的样子，可惜他只半个影子，太过于执著于礼的表像，不像
帝君处事以结果论，先想好要作什么，手段不重要，相信自已不过拘谨于方法
中‧
7. 与‘跪坐’相对的是‘箕坐’，也就跟自在坐差不多，但是两腿比较随意，这
在凡间宋玄仁发现凤九受伤时就可以看到，虽然跟自在坐样子差不多，但是修身
与心性是相通的。云真网友的原文讲的很好，‘自在坐的帝君常是“志意和则精
神专直”；箕坐的宋玄仁，情志放逸而不察敛’也就是差别所在，更难的是伟
光将这两种差别演的很传神‧
8. 最后面他还提到伟光演出宋玄仁最后面那种‘高伟光将宋玄仁的“病”演得十
分传神，尤其临命终时，简直可以对照医书品味：“思则心有所存，神有所归
，正气留而不行，故气结矣” ’我在看的时候就觉得伟光这段演出真的是高
光，玄仁的前后差异之大让人惊艳，那段跟太监交待心事时，真的让人动容，
只是个人水准不够，说不出一个所以然，看了这段后才知道为什么
9. 在讲回‘坐’来，宋朝之后，中国才有高坐椅，才有‘倚坐’也就是垂膝而
坐，佛像中也常出现倚坐，被称为“善跏趺”，弥勒菩萨从天宫下生人间度
化众生时，即现善跏趺之相，高坐椅在印度比中国更早，但是高僧并不是垂
膝而坐，而是在高坐椅上面结迦跌坐，本来结迦跌坐并不需要垫高，佛陀起
初也是带领众僧人席地而坐，但是后来觉的地上有些生物会受到这么多人席
地而坐的影响，所以才发展出椅子来打坐，这样对地面生物跟打坐的人两方面
影响都会小一点‧
10. 原文后面还有很长的一段有关卧跟打坐的讨论，不过讲的更深，尤其是最后
面帝君星光结界中跟凤九告别那段来描写帝君的心路，说句实话有点看不懂
，这段已经写的太长了，错字一定也不少，就先这样，后面那半有机会看懂
再来讨论‧