从《爱的喜乐》看教宗方济各与“处境教义”
几星期前，华尔特．卡斯帕（Walter Kasper）枢机预言期待已久教宗方济各关于家庭的
文献，将是一千七百年来最大的改革开始。
他可能说早了。
但话又说回来，这一切取决于所强调的是哪个字──“开始”、“最大”或“改革”。
教宗以《爱的喜乐》为题的新宗座劝谕，四月八日在梵蒂冈一个座无虚席的新闻室里发布
了。
而普遍的反应都是失望，至少为那些期待教宗会发出重新接纳离婚再婚教友领圣体的一般
指引，或宣布教会能认同稳定的同性结合中有正面的元素的人而言。
在中间偏左媒体的同工不在乎地说：“没什么真正的改变。”那些在较保守媒体的人则说
：“这只是耶稣会的很多诡辩。”
然而，这并非完全正确。
也许《爱的喜乐》不是标志着一个千年以来的转变，或以某些标准来说，形成的一个炸弹
，但在天主教当前的状况，这是一份极为重要的文件。
教宗方济各完全改变了交谈，不只是关于什么构成“正常的”或好的天主教婚姻。更重要
的，是他带来了一套新语言和方法，让教会去训导和实践其规条和教义。
不要期望他为棘手问题提供黑白分明、明确的答案。经过那么多年作为人们的一位真正牧
者，他知道生活并不是非黑即白的，人们经常在含糊不清的处境中挣扎。
相反，在这二百六十四页的文献中，教宗挑战教友要做履行门徒旅程带来的困难和必要工
作，当中并不只包含遵守规条。它要求洞察力、对话、祈祷和有时是痛苦的成长。
但底线是，教宗承认，我们都达不到基督徒的理想（这就是为什么我们被要求不要作判断
），不论是涉及婚姻或是其他任何有道德或伦理成分的事情。
未来将有对这份宗座劝谕更透彻的分析，现在重要的，是看到教宗──抵抗许多主教中间
的昏睡和反对──正在开辟一条新道路。
面对过分夸大的危机，让我们说他是在我们面前设下一个类似情境伦理的东西，当对一个
行为作出伦理判断时，要考虑到它特殊的处境，而不是按绝对的道德标准来判断。
天主教训导权否定了这原则。但听听教宗在《爱的喜乐》的开始里什么说：
“既然‘时间比空间更大’，我想说清楚，不是所有关乎教义、伦理或牧民的问题的讨论
都需要由训导当局的干预来处理。在教会里，训导与实践的统一固然是必要的，但这并不
排除不同的方式去解释该训导的某些部分或从中描绘某些后果。”
教宗非常清楚，在这一点上他将受到反对。
他说：“我明白那些喜欢更严格的牧民关怀者，不想给困惑留下任何空间。”他写道：“
但是，我真诚地相信，耶稣想要一个专注于善的教会，圣神在人性的弱点中播种，一位母
亲在明确地表达其客观教导的同时，她‘总是做她能做的事，即使在这过程中，她的鞋子
会被街上的泥弄脏。’”
人性弱点中的善。这需要教会的牧者和教友会对那些不符合标准者给予怜悯、忍耐和陪伴
。
也许最能引起分歧的问题，是教会如何处理离婚再婚或所谓“不正常”结合的教友。作为
起步，教宗说我们应停止说他们是“活于罪恶”，因为情况并非总是如此。
他说：“教会是对于缓减的因素和情况具有反省的实体，因此不能再简单地说，所有处于
任何‘不正常’情况的都是活于不可饶恕的大罪，并被剥夺神圣的恩宠。”
事实上，教宗说，因为“条件性的和缓减的因素，有可能在罪的客观情况中──这可能不
是主观地应受责备，或完全这样──一个人可以活于天主的恩宠，可以爱，并能在恩宠和
仁爱的生命中成长，同时为此接受教会的帮助。”
教宗呼吁对个人的良心有更大的尊重，他说可以“以真诚和正直辨识在此时候能给予天主
最慷慨的回应是什么，以某程度的道德安全感看到这是天主自己在个人极限的具体复杂性
之中的发问，同时仍未完全是客观的理想。”
教宗方济各肯定让教义强硬派不安了，首先是他向离婚再婚教友打开大门，按个别情况让
他们领受圣体。教宗将触怒他们，他让人质疑一项严格禁令的有效性，这样的可能性在圣
若望保禄二世于一九八一年发表名为《家庭团体》的类似劝谕中已有论述。
已故波兰裔教宗说，民事再婚的天主教徒能领受圣礼圣事的唯一方法，是离开配偶或跟他
们如兄弟姊妹般一起生活。教宗方济各引用了梵蒂冈第二届大公会议的文字，即使不是驳
斥，至少是对这训导表示怀疑。
在注释中他说：“许多人”在这情况“指出，如果缺乏某些亲密的表现时，‘彼此的信誓
便多次陷于危殆，而子女的生育亦可能受到危害。’（《论教会在现代世界牧职宪章》，
51）。
《爱的喜乐》可能不是一千七百年来最大改革的开始，但也许是卅四年以来……
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撰文：罗伯特．麦肯斯（Robert Mickens），驻罗马记者和评论员。
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