【天亚社．北京讯】在北京圣母无原罪主教座堂（南堂），三月廿七日的复活主日为很多
教友来说，他们就只剩下站着的位置留来参予弥撒。
从早上六时半起，当地人涌进连续举行的三台中文弥撒。传统中式门廊设计糅合巴洛克风
格的教堂外都挤满着人，使能距离天安门广场西南面几个街区的街道显得空荡荡。
在教堂门外，巨型屏幕给那些迟来而无法挤进去的人群播放正在进行的弥撒。
一位母亲抱着孩子说：“都没位置坐了。”她由接待员帮忙，在这座古老大教堂的后方寻
找座位。
在北京面对最近有关宗教权利被逐渐削弱的批评下，持续增加的基督徒人口与越来越强硬
的无神论共产政权之间，却不多见有很即时的冲突。
圣若瑟堂座（东堂）落于北京最受欢迎的购物区王府井大街内，复活主日提供六台弥撒，
每台也有超过七百人涌往参加。
两台英语弥撒，华人参礼者的数目跟外国人同样多，他们一起用拉丁文高唱《光荣颂》、
《垂怜颂》和《羔羊颂》。几乎所有参与感恩祭的本地人都是四十岁以下，标示着教会在
中国年轻一代间不断增长的吸引力。
中共一向恐惧“外部势力”跟中国基督徒合作及挑战现政权，一直试图在全国各地的许多
教堂，把中文弥撒跟提供给外国人的外语弥撒分开。
在北京，专为外派人员而设的教会服务，理论上不允许中国公民参与，参加者必须出示他
们的护照。
在一些敏感地区如靠近北韩边界的城市，由韩国人主持的教堂，会派发弥撒单张写上“中
国公民不许参加”的字样。
政府对外部势力入侵的偏执，也为中国跟梵蒂冈的关系定调。
北京教区李山主教同时受梵蒂冈及中国当局认可。但主教任命仍是双方的一个关键胶着点
。
虽然北京教堂的告示板上，仍把教宗的信息放在重要位置；圣物部仍售卖玫瑰唸珠和中文
版《圣经》，但教堂建筑群外几乎没任何标记显示教会正在欢度复活节。
对于非基督徒，复活节只是一个西方节日，跟圣诞节和万圣节一样，被视为一项商业活动
，而且越来越受欢迎。
这里还有很多人对复活节的宗教意义缺乏了解。
“为什么Easter叫复活节？”一名微博用户这样写道。
尽管中国政府努力使民众对复活节的理解降至最低：学校课程掩盖其意义、官媒不会报道
国内的复活节活动，但教会似乎很娴熟地避开政府的箝制。
据总部设于河北省石家庄的天主教旬报《信德报》近年的报道，在过去两年的复活期，全
国每年约有二万名教友领洗加入教会。
据香港教区圣神研究中心的统计，全国约有一千万天主教徒，高于中国政府所宣称的六百
多万人。外间普遍相信政府的数目是被低估，而有些机构甚至把基督徒总数的估计推高至
一亿。
然而，中国近数十年来出现世界史上最大的迁移背景下，全国各地农村不断萎缩，使得外
界很难确知城市教堂会众的增长幅度到底有多大。
中国正准备进行首个研究关于农村留守儿童的研究之际，但在天津三月廿六日举行的一个
研讨会估计，全国可能有一亿名留守儿童，占整体未成年人士的三分之一。
儿童非盈利机构“上学路上”创办人刘新宇跟官媒《环球时报》说：“农村留守儿童现象
的存在，跟深层次的经济和社会原因有关。”
这里的教会领袖时常表示，这些问题带来的“精神空虚”正正是驱动福音传播的关键。
换言之，当局不惜代价地把焦点放在经济增长上，可能把更多国民推向教会的怀抱。
这特别是在浙江省。当地显然是为了遏制基督宗教，试图减少教堂十字架在人口密集的基
督徒城市，如富庶的东部港口城市温州，显眼地出现。全省自二零一三年末，就有逾一千
七百个十字架被移除。
不过，中国基督徒并不孤单。前信义宗牧师、德国总统约阿希姆．高克（Joachim Gauck
）在圣周期间向中国进行国事访问时，试图向中国政府发出一个正式的提醒：柏林站在宗
教团体一方。
高克更在圣周四访问西安圣方济各主教座堂，会见中梵双认可的党明彦主教。他的代表团
包括来自德国的天主教和基督教的代表。
而在这位西方国家元首探访中国天主教会的前一天，公安释放了基督教维权律师张凯。张
凯协助温州教会向强拆教堂十字架的当局提出诉讼后，被拘留七个月获释。他在微博的声
明中表示，“感谢各位朋友对我家人的关照及安慰”，并“感谢温州民警对我这段时间的
照顾”。
http://tinyurl.com/h3w853p