转自乐山乐水
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2015-09-18 by Humility
如果有留意英文媒体的朋友，可能或多或少都知道近两年内教会正面对一个于婚姻及家庭
的大危机。在这里笔者不知道应否说“无知是种福气”，但香港的教友好像没有意识到这
风波。但既然十月的主教会议即将到来，笔者也想在自己反省的同时，跟大家分享一下。
早在 2013年末1，德国的 Walter Kasper 枢机在接受访问时提到，他认为离婚后再婚的
信友应该能够领圣体，这论调延续了德国佛莱堡教区 (Diocese of Freiburg) 自行决定
容许离婚后再婚的信友领圣体。次年，Kasper 枢机的著作 The Gospel of the Family
出版2，内容亦同样坚持有关观点，认为离婚并再婚的信友应够“因着牧民理由”领圣体
。
Cardinal Kasper 声称他的这建议来自参考东方正教会的做法，是在承认婚姻不能拆散性
的同时，一种“不接受但容忍”的态度。这种态度被一些教会内较 liberal 的媒体所支
持，包括有着中文媒体的 UCA News。3
这建议其实忽视了教会有关婚姻、家庭、圣体的训导。其实有三条信理在这里环环相扣：
婚盟一旦订立便不能被解除。[这样，他们不是两个，而是一体了。为此，凡天主所结合
的，人不可拆散。(玛窦福音19:6)]
人如果在婚姻以外跟别些人有夫妇行为则是犯奸淫，即第六诫。[如今我对你们说：无论
谁休妻，除非因为姘居，而另娶一个，就是犯奸淫;凡娶被休的,也是犯奸淫。(玛窦福音
19:9)]
犯了大罪的人不能领圣体。[为此，无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干
犯主体和主血的罪人。(格林多人前书11:27)； 明知有重罪的人，在未告解前，勿举行弥
撒，也勿领主的圣体，除非有严重的理由，且无机会告解者，在此情形下，应切记有责任
发上等痛悔，且该有尽快告解的志向。 (圣教法典 第916条)]
如果陈某在民事上和他的配偶王某办了离婚手续，他的婚姻在天主面前仍是有效的。这是
什么意思呢，这代表了陈王二人的婚姻其实仍然存在，只是为了某些原故二人在民事上和
分开了。这本身不一定代表陈某有罪，因为离婚的原因不一定是陈某，例如陈某为了自己
或子女不被王某不断虐待而要离开，这错误自然不在陈某，而他离开可能是正确的选择。
然而陈某与王某的婚姻却不会被解除。他们结婚当日的承诺依然有效(不论环境顺逆，疾
病健康)。故此，离婚只是在于民法上给予受害保护，并没有解除婚盟。
故此，无论是陈某或王某，他们即使离婚后他们亦不能再婚。如果他们在民法上再婚的话
，这就是耶稣所说的“休妻再娶”了。这两条教理均是由耶稣亲自教导，是神律，教会没
有改变的能力。这有关婚姻的要求，连耶稣的门徒当时也感到困难，而耶稣也同意这并不
容易遵守：
门徒对衪说：“人同妻子的关系，如果是这样，倒不如不娶的好。”耶稣对他们说：“这
话不是人人所能领悟的，只有那些得了恩赐的人，才能领悟。因为有些阉人，从母胎生来
就是这样，有些阉人，是被人阉的；有些阉人，却是为了天国，而自阉的。能领悟的，就
领悟吧!”(玛窦福音 19:10-12)
而再婚的信友4，如果因着不同的原因不能分开，例如小孩子的福利，他们都应避免夫妇
行为，过“像兄弟姐妹般”的生活。否则的话，他们便不应该去领圣体。
由此可见，Kasper 枢机所提出的建议有着重大的信理问题，但这论调一直到2014年中也
很受媒体欢迎，当然特别是世俗媒体。
但究竟到了主教会议时又有何发展？下文请按这里。
====
1. Cardinal Kasper says Church will soon give Communion to divorced,
remarried Catholics (LifeSiteNews)
2. The Gospel of the Family (Paulist Press)
3. 例子如以下这篇由 UCA News Executive Director Michael Kelly 神父亲自写的文章
： Battle lines drawn for October’s family synod ；及这篇中文文章：德国主教指
，教宗认可他们让离婚者领圣体的计划
4. 为清楚起见，这里讨论的都是离婚后再婚，而原本配偶仍在生的例子。如果原配偶已
过身，那他们原本的婚盟已因死亡而完结了，故再婚便没有这问题。
https://mountainandwater.wordpress.com/2015/09/18/what-is-the-issue-of-the-october-synod-1/
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Posted on 2015-09-22 by Humility
在上一篇文章，笔者谈到以德国枢机 Walter Cardinal Kasper 为首的一班欧洲主教﹝以
德国及比利时为主，例如慕尼黑的Reinhard Marx 枢机﹞提出了一个违背天主教教理的处
理离婚后再婚的方法。1
在教会出现这些混乱的声音之际，当然也会有一些忠于信仰的声音同时出现。日子越接近
2014年10月的主教会议，就有不同的主教及枢机在访问中强调教会现行的做法才是真正保
守着仁慈、正义及信理的路线。
其中一位最为英语世界注目的就是美国的 Raymond Burke 枢机，他是当时的最高法院院
长，曾在不同场合解释离婚后再婚的问题。但就在9月，网络上已盛传2他很有可能在主教
会议前后被人“开刀”，甚至有人在推测如果他在会议前失去了法院院长的地位，他能够
参加该主教会议吗？(虽然到最后 Burke 枢机能够参与主教会议，然而在过后不久便被调
离最高法院了，我们当时也有提到。)
在2014年10月，即主教会议的前夕， Ignatius Press 出版了一本由多位枢机所合著的一
本书，名为《Remaining in the Truth of Christ》，作者包括：
Walter Brandmüller 枢机：历史研究宗座学院主席 (Pontifical Committee for
Historical Sciences)
Raymond Burke 枢机：当时教延最高法院主席 (Prefect of the Apostolic Signatura)
Carlo Caffarra枢机：博洛尼总主教 、宗座家庭委员会成员、于1980年是若望保禄二世
家庭及婚姻宗座学院的校长(President of Pontifical John Paul II Institute for
Studies on Marriage and Family)(我们曾引述过他的一篇访问)
Velasio de Paolis 枢机
Gerhard Müller 枢机：信理部部长
以及另外几位主教及有关问题的专家
这本 Father Z 称为 Five Cardinal BookTM 的书由历史、信理、法学等不同的角度去解
构 Kasper枢机 在《The Gospel of the Family》所提出的建议，指出那个建议的“历史
根源”源自错误的理解，也陈述了教会一直对离婚后再婚的信理及处理手法是一致的。笔
者特别提到这本书是有原因的，它将在会议中点出了一个怪现象。但暂且按著不提。
有关两者的争论，由以下一件事情可见一斑：由于非洲的主教们都在大力维护家庭及婚姻
3，他们对于 Kasper 枢机等人提出的建议非常反对。在一篇 Zenit 跟 Kasper 枢机做的
访问4中， Kasper 枢机竟然表示在有关家庭的问题中，非洲主教的意见在西方世界不必
理会。这是很过份的言论。虽然 Kasper 枢机后来曾作出解释，但都不能使人相信他并没
有为了保护自己的观点而选择性地将某些声音过滤掉。
另一方面，会议的出席名单在9月公开了之后，也被发现了一些重要的机构没有被邀出席
，例如本身就在罗马的若望保禄二世家庭及婚姻宗座学院5、波兰华沙旁的 Cardinal
Stefan Wyszynki University (UKSW) 的家庭研究学院、和同样在波兰的卢布林若望保禄
二世天主教大学的家庭研究学院。它们都是一些教会内对家庭及婚姻研究很重要的学院，
却神奇地没有被邀参加。
对不少教友来说，教会内的枢机主教们竟然对于一些基础的信理问题会出现这么大的分歧
是难以接受的，这分歧甚至大到其中一方必然性地违反信仰。这的确使不少人感到失望的
。而事实上，有些教会人士甚至将2014年的特殊主教会议及2015年的主教会议跟教会初期
的亚略异端相比较6，这点出了一个可怕的事实，就是当代教会是否像面对亚略异端时一
样，在家庭、婚姻、及性方面背离了教会训导的人由平信徒到教会高层都有，甚至占了大
多数？
其实，当大家好像经常在重复若望廿三世说梵蒂冈第二次大公会议是为教会打开窗，流进
新鲜空气；然而，我们也不能忘记 1972年保禄六世教宗也曾说过“由一些隙缝中，撒旦
的烟进入了天主的圣殿”。我们不能理所当然地听从教会中个别人士的说话，而应找寻呼
应着圣经、教会传统及训导当局所坚持的信理；这些教训多数是最困难而且不动听，却往
往是真理所在。
同时在教会的大危机中(对，我们正面对近代教会史一个最大的危机)，作为信友我们不能
失去望德，我们确实知道基督在十字架上已获得了胜利，祂也许诺过：
我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜
她。(玛窦福音16:18)
基督没有许诺过教会不受试探，但教会绝不会被阴间的门所战胜。保禄宗徒也提醒着我们
，即使有地位超然的人说了，但如果这违背了原本的福音，我们都不能改变我们的信仰：
我真奇怪，你们竟这样快离开了那以基督的恩宠召叫你们的天主，而归向了另一福音；其
实，并没有别的福音，只是有一些人扰乱你们，企图改变基督的福音而已。但是，无论谁
，即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲
的福音不同，当受诅咒。我们以前说过，如今我再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受
的不同，当受诅咒。那么，我如今是讨人的喜爱，或是讨天主的喜爱呢﹖难道我是寻求人
的欢心吗﹖如果我还求人的欢心，我就不是基督的仆役。(迦拉达书 1:6-10)
如果我们确信基督已得胜，我们就应该义无反顾地跟随基督的教导，尤其在现世这个淫乱
的世代(参考马尔谷福音8:38)，我要更要紧抱着基督对家庭及婚姻的训导。先要学习基督
及教会对家庭及婚姻的训导，同时要在实际生活中将这训导活出来。不管某些教会高层及
世俗媒体如何试图改变基督的训导，我们都必须择善固执。
终于到了 10月5日至19日为期两周的特别主教会议，那时又发生什么事呢？笔者会谈谈这
主教会议的秘书长 Lorenzo Baldisseri 枢机、有问题的中段报告、及圣母如何藉她的忠
仆使真理在黑暗中照耀。
去看下集。
====
1. 有推测说德国主教硬推这种违反教理的原因是由于德国政府有所谓的“教会税”，而
德国教友数目在减少中，这影响教会的财政收入。有估计说这诱使德国主教采取一种“更
包容性”的做法以保持教会收入。由于笔者不太熟识德国教会，所以未能评论这种说法是
否合理。如果有读者是有关专家，烦请赐教。
2. 这里、这里、这里等等
3. 这篇报导谈及一名非洲主教在读到会议中一些有问题的报告时甚至哭着说："they’
ll prefer to become evangelicals or even Muslims than remain Catholic! What
are they doing in Rome? Oh my God, oh my God!"。会议中的报告有什么问题？下篇续
谈。
4. 在Zenit的原 link已经被铲除了。为什么呢？ 部分内容可由其他网站看到：这里 和
这里。记者 Edward Pentin 后来也将声带和访问文字稿公开了：这里。
5. National Catholic Register 的报道。
6. 亚略异端是教会初期的一个异端，宣称圣子是受造物，比圣父低。这异端曾宣扬至超
过半个教会，最后这说法被尼西亚大公会议正式否定。以正统信仰及礼仪著名的哈萨克斯坦
Athanasius Schneider 主教及波兰华沙 Praga 总主教Henryk Hoser 都曾将现在教会就
婚姻的问题跟亚略异端比较。
https://mountainandwater.wordpress.com/2015/09/22/what-is-the-issue-of-the-october-synod-2/
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Posted on 2015-09-24 by Humility
承接上文，2014年的特殊主教会议 (Extraordinary General Assembly of the Synod
of Bishops) 终于在各方的争论中开始。其中笔者想特别提到主教会议秘书长
(Secretary General of Synod of Bishops) Cardinal Lorenzo Baldisseri。这位意大
利枢机在2013年被教宗方济各升为枢机后，便担任主教会议秘书长一职。
在以往的主教会议，当中的发言都会公开在每天的《罗马观察报》及网站，公众都可以知
道谁在会中说过什么。然而在 2014 年的这次主教会议，秘书长却改变了规则，不公开会
议中的发言。
这当然是减低了会议的透明度，他解释说这是由于教宗希望保持与会者的“言论自由”，
而既然与会者可以在会后接受访问，他们愿意的话仍可让公众知道自己的立场。记者们当
然对此规则不满意，而当秘书长 Cardinal Baldisseri 被记者追问为何有这限制透明度
的规则时，他竟然这样答记者：
“如果你什么都知道你不如上来，可能你应该成为一个与会教父。”
“You should come up here if you know everything, maybe you should be a Synod
Father."
这样的回答当然并不恰当，但既然 Cardinal Baldisseri 是秘书长，规则也就此订了下
来。
其实在会议期间发生过一段小插曲，这在会议过后几个月才被记者 Edward Pentin 报道
出来。原来当时主教会议秘书长 Lorenzo Baldisseri 枢机私自下令将信友寄会与会主教
的 200本《Remaining in the Truth of Christ》的书籍抽起，而与会主教及寄出者并没
有被知会。这是严重侵犯了与会主教的通讯自由，也便寄书者蒙受损失，这是盗窃，违反
了他作为会议秘书长的诚信。Baldisseri 枢机表示这些书是从不正常途径寄来的，会影
响会议进展。这回应就证实了 Baldisseri 枢机确实知到有书本寄来，并确认了断绝了书
本的邮递。然而出版社 Ignatius Press 的 Father Joseph Fessio, SJ 却表示书本是经
意大利及梵蒂冈邮政以正常途径寄去的，使事情更加耐人寻味。美国法典专家 Dr.
Edward Peters 更表示这不单是一个错误，也是一个法典中的罪行。
到了近期更有人指出 Kasper 枢机认为他应该先检视该书才让其他与会者阅读1。(为什么
？) 甚至有目击者指出 Kasper 枢机因为这本书在会议其间呼喝 Burke 枢机。这些种种
细节都显示出主教会议其间，支持及反对 Kasper 枢机建议的两边阵营的冲突甚大。
在 10月13日星期一2，总括了主教会议第一周会议的中段报告出炉。这中段报告马上引起
很多支持传统家庭及生命的团体很大的回响。其中一段大家甚为关注的就是第50节：
Homosexuals have gifts and qualities to offer to the Christian community: are
we capable of welcoming these people, guaranteeing to them a fraternal space
in our communities? Often they wish to encounter a Church that offers them a
welcoming home. Are our communities capable of providing that, accepting and
valuing their sexual orientation, without compromising Catholic doctrine on
the family and matrimony?
首先第一个有问题的就是 “Homosexuals have gifts and qualities0~k蓢踲er to the
Christian community" 。因为同性恋者对基督徒团体的贡献是基于他们作为一个人，正
如所有的人一样，而不是他们的同性恋倾向，这一句话其实毫无意义但只会引起误会了。
而作为延伸，教会当然需要接纳有同性恋倾向的人，但真的要重视 (value) 这不正常的
倾向吗？我们必须接纳及重视这些人，帮他们过一个符合信仰要求的生活，如同所有有着
不同私欲偏情的人一样，但我们要重视私欲偏情吗？在于这一点，在会议期间的每朝记者
会上，连会议主席的匈牙利枢机 Peter Cardinal Erdo都不能解释这一句的意思，表示这
一句不是他写的。Cardinal Burke 在访问中更表示这份中段报告缺乏了圣经及教会训导
的基础。不少枢机及与会主教表示，这份中期报告并不忠实表达会议内容：这中期报告是
被操控的(manipulated)。
当然，另外一点令人感到很可疑的就是，在梵蒂冈这个不以速度闻名的地方，竟然可以在
一个周末完成并刊出一篇6000字的报告，而除了意大利原文外，更有英文、法文、西班牙
文、及德文五种译文，这种速度令人难以相信。
在会议期间，大家看到的就是会议似乎在向一个最差的方向发展，担心着会议最终的报告
会否出现背离信理的论调。到了第二周，会议继续进行，枢机及主教们同样以沟通语言分
成数个小组进行讨论。
就在10月15日的下午3，主教会议秘书长 Cardinal Lorenzo Baldiserri 突然改变一向的
惯例，宣布每一个小组的讨论报告均不会公开。再也忍受不了会议的资讯封锁及对报告的
操控，澳洲枢机 Cardinal Pell 首先拍桌子站出来表示信众有权知道各个主教说过些甚
么。接着南非德班总主教 Cardinal Napier、会议主席 Cardinal Erdo、比利时布鲁塞尔
总主教 Archbishop Leonard、甚至连倾向 Kasper 建议的维雅纳枢机 Cardinal
Schönborn 和慕尼黑枢机 Cardinal Marx 都表达不满。虽然秘书长 Cardinal
Baldiserri 尝试解释他想引入保密性，但这不能够阻止17位主教及枢机轮住发言表达不
满，及为他们的勇气所出现的鼓掌声。最终主教会议的秘书团只能顺应与会者的要求，维
持原本的做法将小组的报告公开给公众查看。
过了10月15日这一天，会议的气氛完全改变了。主教们勇敢维护真理及信仰的行动为很多
关心会议的信友打了一枝强心针：很多人由惧怕著会议的最终报告将被操控，到变成对与
会的主教及枢机们能够保卫真理抱有信心。
会议到最后将如何收场，而会议后发展又如何呢？下回继续。
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1. The Africians will Save the Synod, the Church, and the World | Crisis
Magazine; 引述 Edward Pentin 的电子书：The Rigging of a Vatican Synod。这书内
容丰富，笔者有时间也打算详阅。
The-Rigging-of-a-Vatican-Synod
2. Father Z 列出了历史中几个 10月13日的大事：
公元54年10月13日：罗马暴君 Nero 登位
公元1884年10月13日：教宗良十三世在弥撒后的神视中看到了魔鬼在天主的圣殿，后来因
此写了圣弥额尔天主祷文
1917年10月13日：花地玛大阳跳舞的神蹟
1973年10月13日：圣母在日本秋田(Akita)显现并预言：“枢机反对枢机，主教反对主教
…”
3. 有关的报导：这里、这里
https://mountainandwater.wordpress.com/2015/09/24/what-is-the-issue-of-the-october-synod-3/
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Posted on 2015-10-03 by Humility
主教会议系列的上回提到，在2015年的主教会议中，由澳洲悉尼枢机 Cardinal George
Pell 带头，连同好几位主教及枢机在会议的第二周站出来反对会议秘书长 Cardinal
Lorenzo Baldiserri 的保密建议，以确保信众能有足够的知情权得悉他们的主教所表达
的意见。他们的这个行动大大改变了会议的气氛。
两周的会议结束，报告也很快出炉了。
首先第一件事情大家关心的，就是有几段具争议性的段落能否出现在最终的报告里。以下
数段具争议性的段落，及会议中的票数就在梵蒂冈的网站刊出了。笔者将其中较具争议的
部分译成[中文]
51. Likewise, those who are divorced and remarried require careful
discernment and an accompaniment of great respect. Language or behavior that
might make them feel an object of discrimination should be avoided, all the
while encouraging them to participate in the life of the community. The
Christian community’s care of such persons is not to be considered a
weakening of its faith and testimony to the indissolubility of marriage, but,
precisely in this way, the community is seen to express its charity.
52. The synod father also considered the possibility of giving the divorced
and remarried access to the Sacraments of Penance and the Eucharist. Various
synod fathers insisted on maintaining the present discipline, because of the
constitutive relationship between participation in the Eucharist and
communion with the Church as well as her teaching on the indissoluble
character of marriage. Others proposed a more individualized approach,
permitting access in certain situations and with certain well-defined
conditions, primarily in irreversible situations and those involving moral
obligations towards children who would have to endure unjust suffering.
Access to the sacraments might take place if preceded by a penitential
practice, determined by the diocesan bishop. The subject needs to be
thoroughly examined, bearing in mind the distinction between an objective
sinful situation and extenuating circumstances, given that “imputability and
responsibility for an action can be diminished or even nullified by
ignorance, inadvertence, duress, fear, habit, inordinate attachments, and
other psychological or social factors” (Catechism of the Catholic Church,
1735).
[52. 与会教父们同样也考虑到给予离婚后再婚者获得告解圣事及圣体圣事的可能性。不
同的与会教父强周要维持现行规则，因为参与感恩圣事及与教会共融和她对婚姻不能拆散
性有着组成性的 (constitutive) 关系。另外也有提议一个更个人化的做法，容许在某些
情况和在某些清楚列出的条件下，主要是在一些不能逆转的情况及那些汲及向需要忍耐著
不公义的受苦中子女道德责任的情况下允许 (获得告解及圣体圣事)。获得那些圣事可以
在告解后，并先由教会主教决定。当时人需要被详细讯问，留意著一个客观有罪的情形和
因酌情处理的条件的分别，这是基于“一个行为的归咎和责任，可因无知、疏忽、暴力、
恐惧、习惯、激情，和其他心理或社会因素而减轻或甚至免除。”(天主教教理 1735)]
53. Some synod fathers maintained that divorced and remarried persons or
those living together can have fruitful recourse to a spiritual communion.
Others raised the question as to why, then, they cannot have access to
sacramental Communion. As a result, the synod fathers requested that further
theological study in the matter with a view to making clear the distinctive
features of the two forms and their connection with the theology of marriage.
[53. 有些与会教父坚持离婚后再婚的人或那些同住的人能有一个有果效的协助以达致神
领圣体。其他与会者也便提问，如果是这样那为什么他们不能够有圣事上领圣体。结果，
与会教会请求了一个在这方面的更详细神学研究，以找出一个更清楚的角度去理解神领圣
体及圣事上领圣体的分别及它们和婚姻神学的关系。]
54. The problems relative to mixed marriages were frequently raised in the
interventions of the synod fathers. The differences in the matrimonial
regulations of the Orthodox Churches creates serious problems in some
contexts, which require due consideration from the point of view of
ecumenism. Analogously, the contribution of the dialogue with other religions
would be important for interreligious marriages.
投票结果
总票数：181 – 会议规定，需有 2/3 票数才能通过，即121票
52. 104票赞成；74票反对 [过半数，不到 2/3，被否决]
53. 112票赞成；64票反对 [过半数，不到 2/3，被否决]
心水清的读者可能已发现一个事实，就是第 52. 及 53. 段都可以算是“很幸运地”才被
否决。问题是：究竟与会的主教和枢机因着什么理由要去支持这些有问题的段落？这两段
内容其实都是为了日后给予离婚后再婚的人领圣体开路，背离了信仰。
另一个问题就是出现在最早期的翻译中(后来已修正)，例如第4 段形容家庭的段落中，意
大利文中“由男和女所结合的”对家庭的形容在英译中被消失了。这都曾引起了好些争论
。
就在2015年的5月5日，50名枢机、主教、及媒体代表在罗马自行先举行了一个闭门会议，
讨论有关家庭议题，出席者全都是支持教会改变现行规则而容许离婚后再婚者的，包括早
前提过的 Cardinal Reinhard Marx、Father Eberhard Schockenhoff (一名反对保禄六
世《人类生命》通谕，及支持同性恋神职的德国神父及伦理学者[?!])。另外就在同年的9
月10日至12日，同样在罗马也有另一次的会议，宣称是为了找寻“有关信理及牧民措施、
信友的理解、仁慈的伦理、及在当代婚姻神学中的不可拆散性的……新观点”
究竟这两个“影子会议”在这个关键时期在做些什么呢？
另外，对于香港的教友来说较关注的，就是76岁的汤汉枢机并不获邀参与今年度的主教会
议，而有关方面的理由是枢机已年过75岁，而他们不想有例外。然而按梵蒂冈网页的出席
名单，有多位获邀出席的枢机或主教都过了75岁，当中就包括已年届82 的 Cardinal
Kasper。双重标重？看来是的。今年初香港教区所交给罗马的的问卷报告甚为保护婚姻及
家庭，而当时很多教区中人都预计汤枢机将会出席今年的主教会议，代表着整个华人社会
甚至远东教会发言。显现地，主教会议中的决策人认为汤汉枢机及他所代表的华人及远东
教会的声音比 Cardinal Kasper 的较不重要。
主教会议第十四次常务会议将于10月4日至25日举行，今年的保密程度比去年更甚，连中
期报告也不会公开，即是说信众们不能在中段便得知道会议中出现的操控及想改变信理的
意图；主教在小组讨论后，各组不会读到其他组的报告、也不会有会议后的主教信息、教
宗也不会按惯例在数个月后来颁布宗座劝谕。即是说，没有人，除了会议的秘书团，能够
实际知道在会议中发生了什么事。这个规定，得益的是谁？他们的目的是什么？
今年的主教会议比去年的更需我们的祈祷。家庭及婚姻正正就是天主内部及天主和人关系
的标记，而家庭及婚姻就是魔鬼和天主最后的战场。无论会议进行顺利与否，作为信友的
责任只有一个，就是正如敢言的美国枢机 Cardinal Raymond Burke 提醒了我们：“
Stay faithful! 保持忠信！”
笔者想起教区的张乐天神父，他在晋铎后分享也是提醒教友们要保持对天主的忠信，跟随
基督在婚姻及家庭的教导，他的晋铎纪念咭也是写着：Semper Fidelis。这一点也不容易
。耶稣也要问我们：“这话生硬，有谁能听得下去呢？”将会有很多人退去，不再和耶稣
往来。我们会是剩下来的人，相信只有基督有永生的话吗？ (参考 若望福音6:60-69)
https://mountainandwater.wordpress.com/2015/10/03/what-is-the-issue-of-the-october-synod-4/