※ 引述《KyrieIrving1 (King of Dallas)》之铭言：
: 听到门外公园有个声音
: 对着空气说什么春秋时代没有中国
: 我很好奇 学了这么久的历史
: 然后想起之前看过的一部王者天下
: https://i.mopix.cc/wakLqv.jpg
: 连宣传都说了 中国的 战国时代背景
: 连日本人都说中国的战国
: 那春秋时代不就在战国前
: 所以春秋时代真的没有中国吗？？？
: 顺带一提王者天下还有真人版
: 不知道为什么在台湾好像没有很红的样子 日本满红的
期刊名：《台大历史学报》
期数：第28期
论文名：《论东亚儒家经典诠释传统中的两种张力》
出版社：国立台湾大学历史学系
作者：黄俊杰
引用页数：第18页－第19页
https://i.imgur.com/D7KsGBf.jpg
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现在，我们可以进一步思考：东亚儒家经典诠释传统中的“政治身份认同”与“文化身份
认同”之张力，何以不可避免？关于这个问题，最可能的答案仍必须在儒家经典中有关国
家的概念之内涵中寻求。古籍中与国家概念关系最接近者，就是“中国”一词。当代学者
王尔敏（1927—）会详考先秦典籍中出现“中国”词称者共25种，归纳诸书所载“中国”
词称之总数，共为178次，其所含意旨，约有5类：（1）京师之意，凡9次；（2）国境之
内之意，即所谓国中，凡17次；（3）诸夏之领域，凡145次；（4）中等之国之意，凡6次
；（5）中央之国之意，凡1次。其中占最大多数者，则为第三种以诸夏领域为范围者，占
全部数量83%；其次指为国境之内者占10%；再次指为京师者占5%。
王尔敏指出：“在秦汉统一以前，‘中国’一词所共喻之定义已十分明确，主要指称诸夏
之列邦，并包括其所活动之全部领域。至于此一称谓之实际含义，则充分显示民族文化一
统观念。诸夏列邦之冠以‘中国’之统称，主要在表明同一族类之性质与同一文化之教养
之两大特色。”从先秦典籍所见“中国”词称可见，自古以来中国人之“文化认同”与“
政治认同”常合而为一，前者称为“天下”，后者称为“国”，明末大儒顾炎武（亭林，
1613～1682）说：
有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽
食人，人将相食，谓之亡天下。
在中国文化传统中，所谓“国家”是一种文化传承的民族共业，而不只是由一套权利义务
所规范的契约关系，或具体而可切割的空间而已。
明明都是台大历史系
怎么差那么多？

说到台大历史系 古时候版上好像有个啥台大历史系教授

这时候就要请出强者杜正胜的中国如何形成这本书了

对面在破四旧和文革时早就把传承搞烂了，现在想要话语权了又想捡回来，那这传承也太廉价了

没看懂，所以跟哪个年代的人说"你是中国人吗?"他会回答"对啊，我是中国人"？

齐国人也不会自己是中国人啊

所以春秋战国时期虽然有各个诸侯国，但他们都觉得自己是中国人囉?

他问你周朝 周朝怎样叫诸侯国你不知道？

你抓一个齐国人过来问看看不就知道了

周天子领地是夏，诸侯国是诸夏秦简记载秦始皇前的一段时间，那时秦自认正统也是自称夏，其他臣服的国称诸夏

那个年代应该是自称华夏吧

中国指1.文化2.疆域3.种族4.政府现代民族国家政府中国古代不存在你扯古代就有文化中国疆域中国这样很没意义 跟某党问A答B一样

我还是觉得奇怪，齐国人应该会说自己是齐国人吧这时期的中国是有文化教养之国的意思，而不是一种国籍吧

那时候的中国就只是地理位根本没有现代民族国家的概念谁说你我都是中国人只会被当傻子

有乖乖遵循周礼的才是华夏，没遵守的会被叫蛮夏

中国这名词相当于现在的"西方"西方听起来很文明高大上 不是西方就是落后国家 但是自称西方人没啥意义

猜哪个党最喜欢绑架文化中国疆域中国种族中国来掩护政府中国的合理性呢

只是一个非常笼统而且不好定义边界的模糊概念例如俄罗斯算不算西方 日本算不算西方 土耳其算不算西方 一定有很多人认为算也有很多人认为不算当时的齐国算不算中国(或华夏)就和问现在问俄罗斯算不算西方类似 有点算又不太算 不像英法德一定是西方

楚国：我是蛮夷喔

对于那年代某些诸侯国来说楚是蛮夷没错啊

台大的YT有魏晋南北朝史可以看 前几课就在跟你说这些概念了

现代国家就19世纪慢慢在欧洲的国际互动中逐渐完成的 拿这套定义去否定或硬套这个时代之前的政权与政府 都是没意义 或要遂行其他政治目的

你跟战国七雄说我们都是中国人，看会不会被抓去砍头

讲中国才是别有政治目的 历史包牌占据话语权而已中国两字就是个汉献帝 谁拿了谁说话比较大声再说一次 文化 种族 疆域 政府 四个不同的东西不用拿了其中一个想绑架另外三个 很难看

“亡秦必楚”，就算秦皇已统一天下，楚国人也没当自己是秦国人。