推 mana1993: 三清创世要看是那个小说吧，如果是以封神后来衍生出的洪09/05 20:29
→ mana1993: 荒系小说，才是三清创世。否则一般神话还是认定为盘古09/05 20:29
→ mana1993: 喔09/05 20:29
我知道大家懒得看这种正经的学术文章
所以直接说结论就是道教最高神元始天尊＝盘古
想像成盘古创世后化为三清就对
还有不要什么都拿《封神演义》出来说
那是通俗小说，不是正统的道教经典
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书名：《无名集：石衍丰宗教研究论稿》
作者：石衍丰
出版社：四川巴蜀书社有限公司
出版日期：2008年8月1日
引用页数：第272页—第273页
那么，《真书》即《枕中书》究竟为何人所作呢？笔者根据一些资料，认为很可能仍然是
传统的看法（《汉魏丛书》本为晋葛洪著”，《道藏》本为“葛洪《枕中书》”，《四库
全书总目》及《四库全书辨证》均为“旧本题为晋葛洪撰”）为葛洪所作。分述如下：
首先，从《枕中书》的内容看，它是一篇从盘古开天辟地的神话演变为道教元始天王的宗
教创世开劫度人之说的著作。它有“盘古真人自号元始天王”之说，很显然将神话人物盘
古，加上道教神仙尊称“真人”而成为“盘古真人”，并取号元始天王，经过这个改头换
面的过程，以后逐渐演变为道教最高神“三清”之一的“元始天尊”，对于这一点可以从
比《枕中书》后出的道教经典中得到证明；同时对《枕中书》何时出现也可大体确定一个
范围。
《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》的“神宗章第二”有“元始君者一曰盘古真人
”，“元始化为盘古真人”以及有“三清圣教”等，和《枕中书》相比，有些情节相似，
其中也作了不少改动，最突出的是把《枕中书》的“盘古真人自号元始天王”改为“元始
化为盘古真人”，说明是从盘古真人为主体，演变为以元始君为主体了。据其中有“三清
圣教”的提法，我们可以断定此说最早是在南朝梁陶弘景时，所以它比《枕中书》晚。此
外，在《云笈七签》卷三“天尊老君名号历劫经略”中，制造了两个盘古真人，第一个盘
古真人是从“元始虚皇道君请授灵宝内经三百七十五卷，时高上虚皇太上道君则授以三皇
内经三十六卷。而盘古真人乃法则斯经，运行功用，成天立地，化造万物”。也就是说是
由于得到元始天尊、太上道君所授经典而“成天立地，化造万物”的。
第二个盘古真人是“神人氏出生，其状神异，若盘古真人而亦号盘古，即是无劫苍生万物
之所承也……世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉。”世人“只知
有此盘古”，说明所指系民间流传的开天辟地神话的盘古。而该经典又说“斯盘古道治世
万九千九百九十九载，白日升仙上昆仑登太清天中授号日元始天王，则王母学道降人鸟之
山”。这只是个“以道治世”、“白日升仙”的盘古而已。
这两本经典所述的“盘古真人”，无论是“元始化为盘古真人”和由元始天尊所授之经“
成天立地，造化万物”的盘古真人，或者是“白日升仙”、“授号元始天王”的盘古真人
，都是对《枕中书》中“盘古真人自号元始天王”开劫度人之说的否定，从而笔者认为是
先有《枕中书》，后有另外几种“盘古真人”之说。其中“白日升仙”的盘古，“授号元
始天王，则王母学道降人鸟之山”之说，对梁陶弘景《真灵位业图》的道教神仙排列中既
有元始天尊，又有元始天王，下注西王母之师的费解之处，现在都得到合理的解释。由此
亦可看到元始天王改为元始天尊的一点线索和原因。同时对《枕中书》出现的时间划出了
一个范围，它出现在梁陶弘景之前，甚至可以说在刘宋陆修静之前，因在陆修静时已有元
始天尊之说了。

三清创世要看是那个小说吧，如果是以封神后来衍生出的洪荒系小说，才是三清创世。否则一般神话还是认定为盘古喔

写一堆考据就很无聊啊 外国人看到就想睡还想传播啊

至少从这篇可以知道盘古创世是已经存在的传说刚读了前言，还提到盘古造了配偶，跟现在听到的盘古故事不太一样另外从截图来看，为了拉抬道教的地位，特地把他的主神元始天尊拉抬到当时已认知为创世神的盘古的地位。

这有点像基督教 为了帮耶稣拉抬身价所以给他神子的身分?

元始天王跟元始天尊一开始是不同人，道教四处吸收各种传说神话后，早就混乱的一塌糊涂了，还有道教典籍说元始天王是毗卢遮那佛勒，研究这个其实没什么意义

考据不会无聊啊，柳田国男的文章，星野之宣的宗像教授系列都很有趣

这完全没问题啊 古代经典本来就是古代小说最经典的就是旧约新约圣经跟可兰经 原创二创三创一堆古代神话都有同样的故事 大家都抄来抄去 考究就会发现谁抄谁的

旧约也不是原创，抄了一堆闪族的神话