※ 引述《owo0204 (大大大优惠)》之铭言：
: 如题
: 金庸的独孤求败
: 练到最后万物皆可为剑
: 随便拿根树枝 拿根针或空手剑指都可以
: 刃牙的宫本武藏也有“剑岂是如此不便之物”
: 不一定是剑
: 活侠传一开始唐门暗器忘形篇
: 也说万物皆可为暗器
: 总之就是
: 练到最后
: 武器不重要
: 形式不重要
: 万物皆可为xxx
: 是不是很多武打作品都喜欢这句啊？
:
两个字讲完原因的话：解放
类似“万物皆可为剑”之类话头的
渊源可以追溯到庄子庖丁解牛的寓言。
因为是寓言，故事的内涵可以有很多解
释；最一般的解释就是庖丁技进于道，
了解牛身上骨肉间的各种缝隙，所以下
刀了牛被解还浑然不觉。
如果是儒家来写这个故事，可能会
把庖丁的功夫解释成积学以致，解了很
多牛所以精进。然而道家主张的其实是
“以无厚入有间”；积学是累积学问，
但所有学问最终是人的理解，而人的理
解常常片面，过于执著就转为成见，反
而阻碍对事物的进一层理解。
庄子还说了浑沌被日凿一窍最后被
凿死的寓言。开窍固然是多了接触事务
的管道从而增进理解，然而也有接触媒
介本身带来的片面性。不断开启各种管
道、媒介只是增加越来越多种片面性，
不但未必能更直观的整体掌握事务，而
且最终可能失去以整体直观把握事物的
能力。“神”、“浑沌”就死了。
所以道家主张“为学日益，为道日
损”，真的像庖丁技进于道，不是逐渐
从宰牛这件事上累积越来越多知识，而
是在认知不足恃的基础上，将过去从经
验里得来的成见逐渐卸却。日损，所以
无厚，便能入有间。
这也意味着概念的边界的丧失。成
见以为那是牛，但庖丁所见目无全牛，
牛做为一种概念已被分解，不妨碍他下
刀。宰牛刀也不再是宰牛刀，成见以为
刀是将牛体解开的工具，但庖丁既然目
无全牛，牛已经是分解了的，那刀只是
“无厚”入于分解了牛体的“有间”，
刀不必要锋利，甚至可以不是刀。所以
庖丁说别人用刀年年换，他的刀已经用
了十九年，却跟刚磨好的一样。
到了“技进于道”的层次，不仅牛
不是牛，刀也不是刀；人固然赋予工具
使用的目的，但庄子笔下的庖丁则赋予
工具超越成见的价值，进而发展出更多
、更强、更出人意料的可能性。
这就是解放。
牛、刀可以解放，人当然也可以解
放。而这种解放并非以损耗为代价。把
学问当作一种累积，那他也会逐渐消耗
完毕；生也有涯，知也无涯，最终会使
得生命变成交换认知时纯粹的消耗品。
“浑沌”就死了。“庖丁解牛”是放在
“养生主”这篇底下。正如同被解放的
刀不会损耗，被解放的人(“庖丁”)也
不会伤神劳形，而是乐在其中，享受超
凡入圣的卓越感，“踌躇滿志，善刀而
藏之”。精神焕发，就是人的解放。
也是武侠的爽点。

推个，这样解释真的很合理