※ 引述《kevinn1998 (momo)》之铭言
: 是这样的啦
: 之前版友跟我推荐20世纪少年后
: 我就对邪教历史很有兴趣
: 然后就发现20世纪出了很多邪教
: 1984年创立的奥姆真理教
: 以人民圣殿教为背景改编的绝命精神病院2
: 其它还有大卫教派 我是指由大卫· 考雷什领导的其中一派
: (1993年美国执法人员围困大卫· 考雷什所领导的其中一派在德克萨斯州韦科附近的总?
，
: 造成双方共86人在事件中死亡)
: 1974创立的天堂之门
: 请问是每个世纪都一堆邪教
: 还是20世纪真的特别多啊?
虽然其他邪教我不清楚
不过当时在上日本政治思想的时候
有特别讲述奥姆真理教的历史与脉络
所以我可以说一下当时我所学到的内容
首先要讲一下奥姆真理教的产生背景
那时世界仍在冷战架构下
甚至日本当时有所谓“新左派思潮”的潮流
而不管是日本政府的意识型态立场，还是那些新左派的想法
基本上都可以视作“大叙事”的概念
根据东浩纪的说法，大叙事是指：“现代国家为了让成员凝聚为一而整备了各种系统，并以
此为前提来进行社会的运作。……大叙事就是这些系统的总称”
也就是说，大叙事作为能凝聚共识的系统
能透过规范出某种秩序或画出某种理想的轮廓
来规范社会的行为或想法
不管是政府方的“自由阵营打击共产势力”
还是新左派的“向日美的帝国主义发起革命”都是此类
然而，70年代以后，大叙事随着日本国内的冷战结构（日本左派当时已经没落了）结束
大叙述不再生产出来继续规范社会的思想层面
取而代之的是各种“大型非叙事”
（针对大型非叙事，我自己理解是“人们对于特定片段偏好的情感投射”；就像是你不用喜
欢整部五等分，你也可以喊39我婆那样）
不过就算大叙事不再生产
但它的影响仍在
又或者是说人们渴望大叙事的存在
纵使有大型非叙事的顶替
但大型非叙事不能直接取代大叙事
某种理想型的世界观构想对于人们仍然有吸引力
而这种对于大叙事的渴望随着泡沫经济破掉后更加明显
结果就是过往既有的社会架构没有了
一群人不晓得自己到底要干嘛
他们希望有某个明确的概念能够知道自己该做什么
简言之就是：他们想要“有意义”
于是在那个年代社会事件频传
而其中一个事件就是原PO所提到的奥姆真理教
麻原彰晃在成为教祖之前
只是一位小小的针灸师
然后他怀疑自己：自己是不是在做没有意义的事？我是为了什么而活的？
而后他为了克服这种虚无感
开始追求“绝不动摇的绝对性”
最后就变成邪教教祖了
奥姆真理教的教义简单来说
是指“用教祖的超能力拯救世界”
虽然听起来很瞎
但这种说法可以被视作一种以拯救世界为目标的大叙事
在当时的政经环境，社会没能提供大叙事的前提下
这种极端宗教反而能补足部分民众的需求
许多同样充满虚无感的人就因为想要找寻人生的意义
而被奥姆真理教所吸引
在《约束的场所》中，河合准雄与村上春树谈话时曾表示：“当失去故事性主轴时，麻原就
一下子把故事带进来了对吗？”
基本上就如同河合准雄说的一样
所以总结而言
为何二十世纪的邪教会有那么多邪教？
单就奥姆真理教的案例来看
可以猜测是因为时代的发展而使大叙事不足
进而让人们缺少了一种既有世界的真实感
而针对这一虚无感
邪教的理念正好可以填补这一缺漏
让他们的生活、想法，乃至于自己都有意义
不过这只是针对在日本奥姆真理教的回顾而已
其他国家的邪教自然也会有因地制宜的部分而不能一概而论
而且我这篇文也只稍微讲到奥姆真理教的崛起背景
并没有提到他们是如何管理组织内部
所以假如再讨论下去的话，可以再细究更多
当然这篇文毕竟只是基于我上课时的笔记
所以可能会有所忽略掉或失误的地方
欢迎各位可以提出意见来讨论

推

就类似美国嬉皮文化这样？

长知识推

美国嬉皮跟韩国邪教也是类似的情况以韩国来说就是大战完一下太快工业化/都市化 很多乡下人没办法接受这种从韩国传统农村跳到现代化的转变但是战争完又为了餬口不得已去都市生活 这种生活的空虚让很多人转而追求宗教的慰藉 但又偏偏很多人没办法区别“正确”的教义是什么 结果不论是基督教还是佛教都衍伸出很多奇妙的变形团体

人生就是打发无聊的过程,目标得靠别人给就...

第一次知道大叙事这种说法，好有趣所以是原本的共同信念(大叙事)忽然消失，邪教才趁虚而入…