“我们玩的可不是抽鬼牌，而是抽乌龟。抽鬼牌里有和谐的52张扑克牌，加入不和谐的一
张鬼牌，接着将这张鬼牌推给彼此。抽乌龟虽然规则很像但却是完全不一样的游戏，虽然
同样是把一张牌推给彼此的游戏，但推给彼此的意义也不一样，抽乌龟只需要补上一张缺
少的牌，就会变成没有输家的游戏。…这个世界并不需要输家，…而这正是古手梨花在追
求奇蹟的千年之旅中得到的答案。”──〈祭囃篇〉，古手梨花
终于来到《暮蝉》系列的最后一篇文章了。在《暮蝉 卒》开播之前，《暮蝉》系列文暂
时将告一段落。
重新看完旧作之后，我哭了好几次。这一回，我看的是漫画版，漫画版远比动画版来得更
为寓意深远，如果有机会的话，希望大家都能去看看。
上面那一段话，正是整部旧作的主旨，也是龙7想表达的核心概念。或许过于前卫，会让
我的文章被骂得狗血淋头也不一定。毕竟“把杀人犯送进教育机构或精神疾病治疗所”这
样的想法，肯定会让很多人暴走的吧。
话说回来，在这篇文章中，读者们会读到的重点大概有下列几个：
●科学的意义，远比我们想像的还复杂
●对立之外，有没有彼此理解的可能？
●精神疾病与“罪”
●关于犯人，我们是否能有另一种思考方式？
●古手梨花的轮回，象征著惨剧被改变的可能
由于每一个议题，我都花了极大的篇幅在做探讨，如果不嫌弃的话，就让我们开始吧！
【动画】《暮蝉悲鸣时》：关于犯人，我们是否能有另一种思考方式？
日本有一个知名的旅游圣地，叫做“合掌村”，是一个许多人都向往前往旅游的地方。而
动画《暮蝉悲鸣时》正是以合掌村作为故事舞台，所编织出来的一个虚拟故事：里面主角
的家、雏见泽“古手神社”，都是实际上存在的建筑物与庙宇。即便《暮蝉悲鸣时》旧作
已经在10多年前完结了，但是在当地的八幡神社，还是能看见许多画著《暮蝉》主角们的
绘马。
在新作《暮蝉鸣泣时 业》完结、等待七月“解答篇《暮蝉鸣泣时 卒》”上映的空档，我
把旧作《暮蝉鸣泣时》、《暮蝉鸣泣时 解》的主线漫画，全部重新看了一次。
高中时期热爱推理小说的我，曾看过这部作品的动画版，但没有接触过动画完结后才陆续
出版的漫画。读完漫画之后，才发现漫画版以及整部作品背后的寓意，远远比动画来得更
为深远。
和2020年红极一时的《谁是被害者》相同，《暮蝉》也是一部悬疑、血腥、恐怖的推理作
品，但扣掉推理与恐惧的元素，这部作品要传达的意义其实非常广。冀望以下内容能让有
兴趣的读者去搜寻、了解更多的观点，看见过去不曾有过的世界观。
◎科学的意义，远比我们想像的还复杂
生在一个科学至上的年代，我们从小就被教导要以科学的方法去思考与找出真相。然而，
我们可曾知道，科学本身其实即是政治？
在《暮蝉》〈祭囃篇〉中，作者完整地公布了整个“雏见泽大灾难”（此作品里的事件）
背后的真相：收养鹰野三四的研究者高野一二三，在研究“雏见泽症候群”的过程中，被
学界以鄙视眼光对待，甚至直接践踏他辛苦写出来的论文。
为什么会如此？其原因在于“卢沟桥事变”乃是日方宣称中国国民党军方先开枪，导致日
方有一名士兵失踪，进而要求要求进入宛平城搜查而开启的事件。
然而作者提到，当时日方有一名士兵的家乡乃是雏见泽，若是雏见泽症候群被科学研究证
实，可能遭致国际质疑是那名士兵发病而先开枪的，那么日方将失去历史上侵略中国的正
当性。在这样的背景之下，为了确保日方的说法为国际所接受，学界才对高野的研究嗤之
以鼻。
而在高野一二三身故之后，鹰野三四为了感念高野将他从虐童的孤儿院救出，决定替爷爷
洗刷学界上的耻辱，要让他的论文被全日本看见，在爷爷生前好友小泉先生运用其政治影
响力的压迫之下，鹰野三四得以在雏见泽获得秘密研究雏见泽症候群的机构“入江诊所”
，并得到大笔资金支持。
事实上，直至今日，所谓的科学，或多或少都会受到政治权利的影响：小至义务教育的课
本内容，大至科技部计画、中研院研究计画的资金要投注在哪一项研究上面，都有政治力
量在背后影响着。国际局势也是科学研究是否被重视的关键，以心理学为例，最早的心理
学研究乃是由欧陆开始的，为何今日我国较为重视美国的心理学呢？一方面是二战时期，
欧洲的衰败以及美国在国际上的崛起，使得他们的心理学研究也在国际上更有影响力；另
一方面，我国战后和美国有深刻的渊源，使得我国的心理学教授大多是留美回来的。
然而，这样的心理学真的可以代表世界的全貌吗？美国心理学的研究早已深受批评，被视
为是“奇怪的（WEIRD）心理学”：多数样本来自西方地区、受过良好教育、工业化的、
富有、民主的受试者（"W"estern, "E"ducated, "I"ndustrialized, "R"ich and
"D"emocratic），是否可以代表世界的全貌？这是值得思考与改变的一件事情。
而当鹰野三四为了让爷爷的宿愿能够达成，她甚至逼迫其协同研究者入江京介进行了“活
体大脑解剖”的研究，一直到故事的尾声，为了让她的“女王感染者”假说得以被学界看
到，她不惜动用武力将女主角古手梨花杀害、对雏见泽进行灭村行动，好让她的论文能够
获得证实。
这也让我想到某些科学的可怕之处：一生以研究“爱”为何物的哈利・哈洛（Harry
Harlow），虽然对依附理论有着极大的贡献，但他却透过极为残忍的手段，以实验之名虐
待无数的恒河猴；而当美国侵略伊拉克、在阿布格莱布监狱虐待战俘时，想出“将男性俘
虏两两一组捆绑在一起，把彼此的阴茎塞进另一方的嘴里，强迫他们互相口交”这种虐囚
手法的，便是心理学家。
《暮蝉》的故事一路延展下来，剧中的警察大石藏人，以及阅读故事的读者，一直以为每
年的“御社神作祟”乃是当地最有影响力的“园崎家”的阴谋时，却在最后才得知是科学
研究者制造出来的假象。这提醒读者，当我们活在一个以科学为主导的时代，更应该反思
科学本身亦有其政治意义，以及科学亦能作为某种“排除异己”手段的可能性。
◎对立之外，有没有彼此理解的可能？
在《暮蝉》的故事里，水坝兴建案这个背景是很重要的元素：北条一家在水坝兴建案时，
因为支持政府的决定，因而遭到全村的漠视，这样的情形一直到大坝战争结束之后，村中
长者一直对北条一家人敬而远之，即便沙都子的父母已死，沙都子与悟史在遭受叔叔、婶
婶霸凌时，依旧没有人站出来拯救他们，使得在许多的篇章里，都带来了不好的结局。
这就是立场不同的少数，在孤立无援的状况下，悲剧一直发生的原因。
回顾台湾的社会运动，不也是如此吗？具有社会影响力的当权者，若是像〈祟杀篇〉中的
园崎家一样，对冷霸凌置之不理，那么悲剧就会一再地发生，就如同当年的玫瑰少年叶永
鋕，即便校方、老师没有直接嘲笑他的性别认同，却对同学的行径视而不见，才导致最后
的悲剧。
又或是如同一次世界大战之后，战胜国对战败的德国实施重大制裁，得到的不是世界和平
，反而是纳粹崛起、第二次世界大战的开端。
但是在〈皆杀篇〉里面，作者却让我们看到完全不一样的景象：前原圭一不畏园崎家的施
压，带领着伙伴们直接和雏见泽村最有影响力的鬼婆对话，请求她下令协助拯救沙都子，
即便过程遭遇了那么多的艰辛，最后终于将沙都子从家暴中营救出来。
叶永鋕事件到同婚立法，经历了约20年的光阴，即便性别平等运动的进展很慢，但是正因
为有一群人一直不断地努力着，才让现况有被改变的可能。
而心理学上的罗伯斯山洞实验（Robbers Cave experiment）正告诉我们，即便是对立的
一群人，在适当的外在环境下，也能让增进彼此的理解，甚至获得和解；拼图式学习（
Jigsaw Learning）的实验则让我们了解到，即便是不同种族的人，只要透过适当的教学
方式，依然能够成为彼此合作的伙伴。
◎精神疾病与“罪”
在《暮蝉》的设定里面，每个角色都有着不为人知的过去：沙都子因为发病而将继父与母
亲退下悬崖；礼奈因为发病而用球棒打破全校的玻璃，以及打伤三名男同学；圭一因为压
力过大，而以玩具枪攻击无辜的小女孩发泄等等。
关于精神疾病患者的世界，我在先前的文章里已细谈过，不过我在这里想补充一点：并不是
患有精神疾病，就会导致杀人、犯罪的结局。就像是〈鬼隐篇〉的圭一，因为环境压力的
累积，使得他的精神疾病愈发严重，最终造成无可挽回的后果。然而若是像〈赎罪篇〉的
圭一一样，一直不放弃礼奈，终究还是有可能使患者减轻症状、避免惨剧的发生。
事实上，身为忧郁症与焦虑症患者的我，便深刻地能够感受到，即便我的疾病就如同雏见
泽症候群一般，有可能终身不会痊愈，但是周遭的友善或压力的来袭，就会让我的病情好
转或是恶化。
而好转与恶化的关键有两个，一个是患者本身求助的意愿，另一个则是环境如何对待与回
应患者。试想，若铁路刺警案的郑再由在求助时，有人愿意倾听他的内心世界，而不是把
他当作疯子赶走，他对于“自己将被迫害”的信念是否就会减低许多？如此一来，铁路杀
警案是否就不会发生了？
思觉失调症的患者，占所有人口的1%，也就是在台湾，有大约23万人有思觉失调症。难道
，我们要监控这么多人的行动，以确保他们不会杀人吗？又或是当我们面对这些人的求救
讯号时，能够给予更多帮助？即使自己不是专家，但是静下来听他们的恐惧，进而找寻专
业人士来协助他们，正是避免惨剧发生的方式之一。
而除了精神疾病本身带来的犯罪之外，关于“罪”的讨论，我觉得是这部作品中最核心的
价值所在，毕竟像是圭一在攻击小女孩时，并不是源自于精神疾病，而鹰野三四之所以会
走向灭村的行动，也不是她一开始研究时的本意：鹰野三四悲惨的过去，使得她对于完成
爷爷的研究有极为强大的执念。
◎关于犯人，我们是否能有另一种思考方式？
从小，我们就被灌输“做错事＝被处罚”的道理，但是只有惩罚就可以避免再犯了吗？
在《暮蝉》当中，作者刻意地刻画了每个人的过去，就是为了在结尾时，透过古手梨花的
口中，说出这部作品的核心价值：“人只要活着，罪行便如污垢，无可避免。重要的不是
不让罪孽发生，而是宽恕罪孽，接纳人所犯之罪，然后共同宽恕吧。”
这不是说，犯错的人不必付出代价，但是我们同时也要了解到：“是什么让他们犯了罪？
”
《暮蝉》作者龙骑士07曾在〈皆杀篇〉的漫画中提到，他创造的“雏见泽症候群”这个词
，其实是强迫犯人引发惨剧的“出身和环境”的代名词，藉著理解这个病名，我们能够从
单单责难犯人本人，转而把目光投向制造出犯人的环境。
有没有一种可能，犯人需要的不仅仅是被惩罚，而更需要学习如何回归社会？有没有一种
可能，发病犯错者需要的不是被关入监狱，而是有积极治疗与安全收容的医院？有没有一
种可能，受害者本人或家属的伤痕，可以透过社会大众与政府的关怀，取代惩罚、杀死犯
人来弥补？
我在上一篇文章中提到的“北欧监狱模式”确实有办法矫正犯人，让他们重新回归社会，
那么有没有可能，台湾也能因地制宜地将北欧监狱模式移植过来，用新的思考方式来对待
犯人？用不一样的方法来给被害者及其家属补偿呢？
◎古手梨花的轮回，象征著惨剧被改变的可能
历史总在轮回／哪里没纪念碑／哪种悲情更悲？
──灭火器乐团，〈City of Sadness〉
《暮蝉》的主角古手梨花，是一个悲剧性的女主角，她不断不断地在昭和58年6月被杀死
，然后透过御社神羽入的力量，轮回到下一个平行世界。
她曾努力想要改变命运，但却发现无论她怎么做都难逃惨剧，于是渐渐地放弃了。
然而，就在她绝望之时，她开始发现她身旁的伙伴们，竟然能回想起在别的世界里所犯下
的错误，进而试图阻止自己或他人再犯错，并拉着她团结起来，尝试阻止惨剧的发生。
确实，历史就如同梨花的命运一样，一直在悲剧中轮回，而我们都有丧失信心的时候。但
同样的，在某些人丧失信心的时候，总有其他人会站出来，尝试改写历史的悲剧。
而改变悲剧的关键，就在于觉察与改变：剧中的角色们，因为觉察到了在其他平行世界里
面做的某些事情，可能会带来惨剧的发生，所以他们开始尝试用不同的方法，来改写未来
的发展。现实社会不也是如此吗？因为有了白色恐怖的惨剧，所以我们才开始重视人权的
议题；因为有了欺压原住民的历史，所以我们才开始重视原住民恢复姓名、恢复打猎权等
议题；因为有了过劳死的议题，所以劳工权利才逐渐获得重视。
或许，正在阅读这篇文章的你，会觉得自身的力量很渺小，但我觉得我们能够做的，而且
也非常有影响力的一件事情便是：减少在网络的各个页面，留下情绪性、谩骂性的字眼。
若有余力，进一步去搜寻与思考这些事件、议题的背后，更多更广的可能性。
这看似是一件小事，但每个正在阅读这篇文章的读者所累积起来的影响力，其实非常大。
原文刊载于关键评论网：
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