※ 引述《LABOYS (洛城浪子)》之铭言：
: ※ 引述《guets (guets)》之铭言：
: : 每次游戏月经文常听到 台湾、中国只会做仙侠游戏 无法打入欧美市场
: : 但奇怪咧 日本一堆忍者、武士、传说神话 在欧美还不是吃得开
: : 其实欧美没那么排外吧 只要成品好 题材典故不熟他们还不是吞的下
: 前阵子对马战鬼不是讨论过一次吗？
: 对马战鬼是一个洋人团队来主导开发的武士道精神作品，
: 对武士道的切入角度，有一种把武士道的概念全部吸收进去之后，
: 然后内化成自己阐述的口吻，对于这种精神浪漫滤镜的希冀，这样的一个诠释。
: 就很像是日本光荣把三国志吃进去之后，
: 重新以他们理解的方式，来铺排的新三国志故事。
: 作品很明显受到了黑泽明的影响
: 七武士，夺命剑，启发了一代美国人去挖掘武士道这种东西。
: 那你就要问，武侠仙侠何时能产生这种程度的文化输出
: 可以把这种文化强势输出到另一个文化圈
黑泽明的《七武士》的确是非常非常重要，
不过洋人之所以会理解 Samurai 这个玩意儿，
也是因为描写日本武士的英文学术著作《武士道》在 1900 年就出版了。
这本书的作者新渡户稻造，来自一个佐幕藩的武士家庭。
大家知道那时候有支持幕府的，也有想要打倒幕府的，
倒幕的以萨长联盟为主体，后来明治新政府的要人多出于萨长。
佐幕、倒幕是有腥风血雨的仇恨的，
明治维新之后自然而然不会任用很多佐幕藩的人。
所以佐幕藩的武士没什么出路，只好做什么呢？只好去学英语了。
这就为啥新渡户稻造的这本英文著作《武士道》会被写出来，
因为在国内没啥仕官机会，干脆去学英文、写英文。
这本书就成为了日后洋人想了解什么是日本武士就会去参考。
虽然有些后人认为稻造所写的武士道其实不完全符合真实的武士的情况，
可是总而言之这就是英文的决定本，
就是 1900 年的新渡户稻造用英文写的《武士道》。
就和若任何人要了解中古汉语，
就不能不讲到瑞典汉学家高本汉一样，
瑞典的高本汉在 1926 年把他写的《中华语音学研究》集结成书出版，
经过赵元任等人翻译引介之后造成大震撼，
在那之后，现代华语的音韵学研究完全以高本汉的论点为主体。
这就是汉语研究的决定本。
仙侠呢？仙侠是什么？
到现在并没有一本洋文决定本的出现。
所以洋人光是要入门就要自己找很多材料。很不容易。
可是若要说中华题材不红吗？也不是。
普契尼的歌剧《杜兰朵》超红、超级知名。
有名的男高音哪个没唱过《公主彻夜未眠》的。
所以是剧种的问题啊。要做成洋人熟悉的剧种、做成他们熟悉的类型剧。
若说日本武士西方人而言很熟悉，
那时代剧如《暴坊将军》在西方有很红吗？也没有啊。
所以也不是日本武士题材，西方人就会很热门，也没有啊。
比如说《火影忍者》好了，若说是因为忍者题材所以很红，也不是啊。
岩石上的火影人脸，那是忍者哏吗？不是啊，那个是参考美国的总统山。
“结印手势”是忍者题材吗？根本不是，这是佛教的东西，不是忍者的东西。
所以一定会有很多改编在里面，
一定会有很多“不正统”的东西在创作里面。
其实要推广的话，《西游记》不是比一般仙侠较容易理解得多了吗？
《西游记》的基本故事和一般 JRPG 组队或魔戒远征队组队没啥两样。

结印是道教 查克拉才是佛教

西游记被七龙珠拿去用了阿 别人把各种元素拆去输出只有我们在这边外国人看不懂

还不改咧

最好是道教啦 要不要去查一下释迦五印

佛教的印法跟道教的印法好像有分别...?

道教那些印还不是从佛教延伸出来的

发展到后来有点分别啦,密宗好像有说在露处结印咒法会招邪道教那种比较接近巫术

其实只是仙侠不够有趣而已

去看看最后的忍者好吗？忍者结印就是密教手印东密吸收道教九字真言做出九字真言手印不代表结印就是道教的好吗火影的结印跟查克拉脉轮都是学密宗那套ok?

新渡户稻造有来过台湾啊