※ 引述《Nakata0911 (夏亚　阿兹纳布 )》之铭言：
: 让我想到在基督文化 (特别是新教中) 人拟化的神性
: 为何上帝全知全能 但世界充满悲剧
: 因为上帝知道他的子民信仰最忠诚
: 透过给予他们失败与苦痛 来彰显他们信仰的强韧
: 并且在历经失败与苦痛的“过程中”的自我实现 最后荣耀上帝
: 信众就是演员，上帝是导演兼观众。
: 读者也是这样
: 就是要看败犬不断被虐 来彰显败犬的精神有多强烈
: 如果败犬中间被杂鱼捡走了
: 读者们虽然还是会对于败犬解脱庆幸，然而潜意识中还是会有一些遗憾。
: 当然如果是败犬被黑皮金毛带走，又是另一种情况了。
: ※ 引述《fnm525 (花织诗女)》之铭言：
: : 人们为何会喜欢看败犬吃瘪呢？
: : 我认为跟古希腊的酒神信仰有关
: : 古希腊悲剧的前身是萨提儿剧。萨提儿是希腊神话中半羊半人形的酒神随从，酒神颂歌
: 队也
: : 是由一群扮演萨提儿的队员组成
: : 亚里斯多德在《诗学》里说过
: : “悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”
: : 对应到败犬文化，就是败犬们的奋斗史
: : “悲剧是对于比一般人好的人的摹仿”
: : 所谓的败犬就是那些“更好的人”，他们勇敢，不畏风雨，努力朝着目标前进的英姿，
: 就如
: : 同史诗里的英雄一样
: : 在尼采的《悲剧的诞生》里，他认为悲剧之所以会吸引人是因为，悲剧中的人物形象无
: 论多
: : 么光辉生动，仍然只是现象。 悲剧把个体的毁灭表演给我们看，以此引导我们离开现
: 象而
: : 回归世界本质，获得一种与世界意志合为一体的神秘陶醉。 因此，悲剧快感实质上是
: 酒神
: : 冲动的满足
: : 大概就是这样了
: : 我也不知道我到底在写些什么
铳梦第二部Last Order中
前段篇章有个很有趣的剧情
森罗天顶大会预赛的出场队伍
有一团的队长是当年脱逃的实验儿童
藉著自己受实验挖掘的电磁波催眠能力作战
眼看就要打败主角方时
也引发了大赛场地外的灾害造成了恐慌
主办方正着手要处理
被当时做实验的主导研究教授找上想说要一起帮忙
顺利杀死造成事件的少年后教授幡然醒悟痛哭
“我现在才知道自己的真心...”
“我偷偷在心中期待...”
“说不定你可以突破这个世界的障碍”
“你并不是失败作！是最高杰作！”
便举枪自杀了
我的感觉是我们常和教授一样
正面看着悲剧在少年身上加剧
期望着他试图超越逆境
最终打破枷锁或是极限带来新的未来
也反面的同情他的失败并为自己不能看到的结果痛哭
仿佛他的死是自己部份的失去
和人类大义上不可超越的牺牲
但这终究是自厢情愿的投射
这一话的标题是“混沌之子啊”
奇妙的是少年明明藉着实验开拓了未知
并成功掌握了力量来比赛
使用催眠而变出的一切幻觉
也是引发认知偏误身心混乱和人体物理的效应
灾害是从广播系统把现场收音的电磁波传导出来的
不论是赛场的现实情况或是他本身
根本没有混沌之处
因为混沌的是人不愿面对自己隐瞒的心声和欲望
像那位教授一样将少年看作自己投射心理的对象
将他看成对抗世界的人物
擅自将自己眼中的色彩溶化在他身上
尽管我们知道少年本人从不知晓
也很可能并不这么认为
而且站在人性更高的道德要求上他是完全不及格的
但教授还是自杀了
我认为在悲剧色彩不足条件不齐的状况下
人依旧冲动的希望他人身上带有悲剧的味道
为了获得自己在人生悲惨或在自我受挫折上的共鸣
看对方意图超越且拼命抵抗
因而受到悲苦、哀叹和忧伤吸引
最后主角不论在正面还是反面的达成上
势必要失去和损失一些无可弥补东西或是忧伤的放下
我们才会称心如意
毕竟他人过得太好我们又会忌妒起来
因为最终我们要的
是观看时能适度平抚痛苦
且最好可以忘记自己的处境

唉 太苦了 还是吃布丁吧

在他人身上寻找自己

被当的主导研究的教授 是啥