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怪力乱神有何用？即使到现代也能被人知晓的传统
电影原名：水木しげるの远野物语
俗话说：“罗马不是一天造成的。”当然日本的妖怪世界也不只限于我们现在所看到的许
多动漫画和电影之中所造成的流行现象，而是透过人文与历史的累积。近年来许多在台湾
岛上的人们逐渐意识到“台湾不是谁的台湾，自己就是台湾。”开始对台湾这片土地的探
究，如近年台湾的妖怪小说、妖怪电影的拍摄才真正让许多人意识到台湾自我的人文与传
统到底被搁放了多久，而这点也许邻国的日本可以给我们一些借鉴。
水木茂的漫画《远野物语》是改编日本民俗学之父的柳田国男的著作《远野物语》，该
人物也被誉为日本的田野调查之父，是第一位日本信仰与村落文化等先驱，也为日本庶民
文化打下良好的基础。
就算不知道水木茂是谁也应该听过《鬼太郎》，就算想不起来这作品在演些什么也对里面
各个怪物，如讨喜的“眼球老爹”、胸部与脸随着时代不断进化的“猫女”等有一点点印
象。
经历过一、二次世界大战的水木茂在战后担任起世界妖怪协会会长，有着妖怪博士此美称
。但水木茂的“妖怪”根基，到底是谁种下了让水木茂等日本人，传说中妖怪的印象呢？
在水木茂2008年时于小学馆创作的《远野物语》漫画可能可以为读者找到答案。
漫画《远野物语》是根据日本民俗学之父柳田国男原著《远野物语》的篇章绘制而成的漫
画作品，主题是透过岩手县远野町的田野调查和访谈，收集关于当地的民间传说和异谭，
并在1910年时发表。
柳田国男最初是在东京帝国大学就独政治学系，而后因研究东北地区农村状况与讲课，逐
渐对民间文学和艺术起了兴趣，加上二十世纪初起国外兴盛的“招魂”和“幽灵”新闻，
让日本掀起鬼故事热潮，故在柳田国男访问当时在岩手县远野的民俗文学家佐佐木清和当
地许多居民，而完成这本乡野考察民族志《远野物语》。
在水木茂绘制的漫画下，原本文字记载的《远野物语》杂谈，变成一篇篇好读幼充满日本
民俗色彩的短篇漫画。水木茂在创作这本漫画时，采用了几个通常漫画较少使用的创作形
式：水木茂用纪实漫画的方式记载乡野传奇与坊间怪谈。
一般纪实漫画多以写实的历史事件为主也多半有所谓的第一人称叙事和访谈故事呈现，但
水木茂以柳田国男的形象在一次实际的绘出他考察的过程和经过，并且将所有给问答过程
给故事化，可以说是创做了非典型的纪实漫画作品。
另外水木茂在《远野物语》的章节上采用了连续不中断的方式，也就是并没有所谓的故事
段落，营造出像是多人聊天一般，谁说完一个故事就接着下去另个故事的开始，人物也不
断的出现，相关的故事也呈现了不同的版本。
故可以说读者会在不知不觉下看了好几个章节和当地远野的居民的奇妙传言，并且有些
故事接续性就像是跟你几个朋友聊天一样，上一分钟在聊关于奇幻的神怪，下分钟话题却
变成了谁家丈夫要杀妻这种社会案件。充满突兀但又身历其境。
《远野物语》对于日本妖怪世界的构成事一个很大的助力，举凡今天我们耳熟能详的：河
童、山男雪女、座敷童子、天狗等日本妖怪在民间的说法有详细的解说，甚至样貌也几乎
许多是从这边考究而来。
这样的乡间民俗考究在当时其实是不入流的学问，但也因柳田国男的考究对于战后民俗信
仰和乡村传统故事的流传有很大的帮助，也让民俗学成为了大学社会学相关正式研究项目
。
漫画《远野物语》实际上可以说是为了《远野物语》这本书籍100周年纪念，配合远野市
立博物馆的策划活动，也将其中几篇改编成动画在博物馆内拨映。虽说《远野物语》的确
在日本妖怪的形象建立上有着很大的工程，除此之外也展开了关于日本文化与田野调查的
新方向。
柳田国男在这其中有着相当大的贡献，其中最重要的就是《蜗牛考》中的“方言理论”。
以各地不同的方言相似与相异性变化可以找出民间文化“扩散的核心”和不同地区相互影
响的相似相异之处，一种同心圆式文化扩散的语言与民俗学假说之一。
虽然漫画版本的《远野物语》还是着重在妖怪的篇中之中，对于文化与地方习俗等纪载并
没有太多描述，但也可以看见过去人们对于自我地方性的乡野奇谭与八卦其实就有着好奇
。而直到现在网络上流传的恐怖故事与都市传说等，也等同不是现代版的奇人异事，并透
过娱乐产业链创造出全新的恐怖传说和鬼怪。
而故事是人说出来的，就算到今天现代恐怖故事中“诅咒”和“怪物”还有“奇异的祭
典”等等原素，还是回归到过去古今中外的民俗学考察所做的“娱乐”贡献。

推远野物语