1.巫文化
在各文化的传说中
都记载了人类曾有一段人神混居的日子
凡人能与神祇互相往来
直到人类作恶犯禁，神祇因此回到天上与人隔绝
在华夏文明称为“绝地天通”（《吕刑》）、“重献上天，黎邛下地”（《山海经》）
在天地分离时，担任两者直接互动桥梁的角色便是巫，更精确点说，男的是觋（ㄒㄧˊ ）
，女的是巫
由于巫觋担任了与天通的重要角色，巫跟王也常会是同一个人
要注意的是，这时的巫觋数量不会太多，否则上天的旨意将因人多口杂而乱套
因此，剧中才会只有一个晴女
巫觋在与神的互动上能分为两种，一种是能被巫觋调动的神，称为小神；一种是巫觋被动的
接受意旨或附体的神，称为大神，而大神一般都住在高不可及的所在
大家不知道还记不记得在电影有鱼的形状但以雨水为体出现的神祕生物，围绕在阳菜身边，
就这个观点来看，祂们便是小神，在阳菜的许愿下能实施小范围短时间的放晴
而以龙的型态显现，并可以看作东京续大雨源头的祂们便是大神
至于以巫觋献祭以求天气转变的例子，可以看成汤献身求雨，吕氏春秋顺民篇里记载汤克夏
后天下大旱，五年不收，于是他欲以身为祭，民众知道后相当开心，大雨便来了。剧中献身
以求雨停的例子倒是不多见
2.对科学理性的反省
看完第一段可能会有人觉得这些都是怪力乱神，没有科学根据
没有错，这些都是在科学立场上难以认同且解释的理论及现象
但是科学是由人类发展出的一门领域，我们在认同人类的认知有其极限的前提下，科学理性
自然也是如此
我们现在作为判断何者理性何者为非的概念也是科学哲学场域中个理论斗争过程的一个节点
就像剧中那位重听的老神主所说，所谓的有史以来、有纪录以来、异常等等都是百年前的观
点来看，可是气候这种东西从地球诞生以来就有，如果东京很长一段时间都是湖泊，那一场
大雨让它回到这个状态也是很稀松平常的，人类在自然中所求的也只是为一身之驱找到安顿
之所
3.神秘体验
其实这段算是综合著1跟2来说，天气之子跟你的名字世界观相通，巫的实施过程以及结果在
这世界观亦被视为有效
在那个穿过鸟居的下一刻就在天上、云上有片草原、以及高空坠落后平安无事倒在原地等一
点都“不科学”的段落，用1跟2的观点来看其实就相当合理，在现代社会中被视为不理性的
神祕体验在此处便是有效的，再由剧中穿插了两首流行歌曲暗示著“这里”跟“那里”相差
无几，也显示了导演本人对自己身处的文化中这类神秘体验的态度
虽然会有人觉得在虚拟世界找真实感就输了，但我个人更偏好从这个角度出发

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只是让帆高捡到枪合理一点，恐攻的车子好像都有，乌龙的两津就站过几次

台湾对恐攻的敏感度太低了

台湾监视器太多了

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