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│文长与排版因素，建议以PCMAN浏览 │
│防雷、社会科学与游戏探讨的政治素材、废话多，不喜勿入│
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我花了不少时间在想这个游戏想要表达的事情和细节，如果文内有什么样的思考谬误，也
欢迎指教QQ
一、前言与动机
肥宅我是第一次在西洽发文，可能有点文长。平常肥宅我都在八卦板发发废文，要嘛就推
推文婊婊五楼嘻嘻；要麻就是被婊，无伤大雅。但这次会发这篇认真文，跟我标题写的这
部作品Detroit Become Human有关，会写这篇文也是因为我希望用比较深入的方式来看待
、分享这部作品带给我一些观念上的影响。所以我在玩游戏的过程，比较类似于一种“田
野调查”，调查未来的社会，然后以篇文章作为一个简单的小结（不敢说是研究啦...）
会想要玩这部神作，其实是因为我每天要去上班的路上，都会经过台北地下街的Y12出口电
扶梯，那个电扶梯的巨幅广告墙最近就宣传了这部游戏，于是就去找找看有没有youtube的
游戏过程，原本以为这部作品的剧情题材跟一般的科幻题材差不多，但看了网络上的实况
影片过后，发现这部游戏的剧情居然如此沈重，于是我看不下去了，决定弄一台中古的PS4
，然后买了游戏片回家，看看这部游戏的剧本到底想要传达什么讯息。
在玩这部作品前不久，因为买了黄信尧的大佛普拉斯BD，这部电影带给我的影响还没有消
逝，加上因为从事法律工作，每天要看一大堆诉讼事件、纠纷，当中也不乏家庭、社会等
各种纠纷，某种程度也让我在玩这部作品的时候有一大堆脑补和联想，边玩边流泪呜呜，
玩得这么难过，根本已经不是在玩游戏了啊啊。
（肥宅偷渡一下自己自介好了，因为自己的学经历对这部游戏的体验蛮有影响的，以前肥
宅曾经是读艺术大学音乐系的，辅系过设计科系、修过音像纪录所的课程；后来转读法律
系，所以现在从事的工作是法律工作，这些经历也让我在玩这部游戏的时候有更多脑补空
间QQ）
二、这部作品与雨果的《悲惨世界》相似度好高好高
这部作品的剧情路线与角色特征，让我想到了雨果的《悲惨世界》（有兴趣的人也不必看
原著，可以去看电影版的，休杰克曼帅、安海瑟威美～）底下细述一下：
（一）卡菈与爱丽丝 之于 尚万强与柯赛特
1.卡菈因为仿生人的身分，无法正大光明的带着爱丽丝走在满是警察的路上，爱丽丝
是受到家暴的女孩（虽然后期发现也是仿生人，但她自己似乎不知道？），他们逃
亡的过程困难重重也非常拮据，能收留他们的地方并不多。但后来卡菈受到了萝丝
的帮助，找到了耶利哥，顺利透过马库斯的帮助，取得窜改的护照过境进入加拿大
（这是我玩的路线）。
2.尚万强（Jean Valjean）带着受到寄养家庭虐待的柯赛特（Cosette；芳婷的女儿）
，他们逃亡的过程与卡菈带着爱丽丝的情形真的非常类似。早年尚万强因为偷面包
给快要饿死的外甥而成为阶下囚，假释后因为有前科而找工作、找栖身之处都处处
碰壁，某日晚上在走投无路的情况下，来到了一间修道院门口，没有想到主教收留
了他，后来尚万强拿着从修道院带走的银器当做资本，违背了假释规定，以假身分
成为了蒙特伊勒的市长和纺织厂老板，但因为捕头贾维发现他的真实身分而展开逃
亡，尚万强因为自己工厂中的女工芳婷被领班任意开除沦为性工作者而感到自责，
在芳婷临死前答应其照顾其女儿柯赛特长大，所以变带着柯赛特一起逃亡，这部份
跟卡菈带着爱丽丝逃亡的过程真的很像。
（二）马库斯 之于 马吕斯
马库斯的角色，跟悲惨世界中的马吕斯（Marius Pontmercy）很像，皆出身自有钱
人的家庭，也一样的为了争取权利而站上街头。尤其是在游戏最后，马库斯站在集
中营前建立掩体的桥段，与马吕斯为了对抗拿破仑军队而筑起堡垒的桥段非常像，
都有劝降的过程。那个电子大旗的装置也让我联想到了悲惨世界当中马吕斯等人挥
旗以及片终时所有死亡的角色在天堂庆祝革命胜利而挥舞大旗的那个画面很像，看
到之后，脑补到一个飙泪。
（三）康纳 之于 贾维
康纳与悲惨世界中的贾维（Javert）立场很类似（贾维一直自诩为一位声张正义的
执法者，但在电影中，却因为知道尚万强这个逃犯原有机会杀他而没有下手，被这
人性的光辉影响而而产生矛盾，贾维最后跳下瀑布自杀）不论是康纳或是贾维，都
是站在一个坚持按照程序、法律进行的“执法者立场” （先不论后期康纳是否有接
受马库斯的Convert），唯一不同的地方是，康纳身边有一位充满人性元素而颓废的
汉克在辅助（虽然汉克才是最接近侦查主体的人...），康纳是充分展现了“从命”
与“人性”之间矛盾的一个角色（在伊甸园我没有射杀两位崔西，也没有在卡姆斯
基家中开枪杀掉那位漂亮的仿生人妹妹，我有人性，我下不了手呜呜）
（其实这段我没有想要表达什么，我只是想要比较这两部作品之间的连结度而已）
三、我对剧情的一些反省与脑补
（一）康纳线剧情带给我的思考－什么是正义？
康纳总是不断的重申他是专门被设计来办案的，于是他只是完成任务而已，到了卡
姆斯基的家中，他问康纳“什么事你真正想要的？”，康纳也把自己定位为一位不
重要、辅助并站在人类力场的角色，并回答“我想要什么不重要”。但在卡姆斯基
把克罗伊叫来，并且给康纳一把枪，要康纳做出抉择的当下，我选择不杀，让康纳
展现某种程度的人性，而这个选择，对汉克来说却是一个“倾向正确”的选择。
这边我就想到了正义的辩证：
正义，要分为程序正义和实体正义两个部分来思考了
1.程序正义与实体正义（可不可以为了实现正义而不择手段？）
就程序正义这件事来说，他是体现“实体正义”的前题，正所谓“没有程序正义
，就没有实体正义可言”。以前我的刑法刑诉老师问过我们一句话“‘做对的事
情’跟‘把事情做对’，哪个比较重要？”，这问题其实就点出了程序正义与实
体正义的相互性。
先给一点思考的前提好了：
(1)假设“通过服冒协议”这件事本身是一件“对的事情”，但可不可以总统说要
通过就通过？或是最近的劳基法二修，假如这件事也是一件“对的事情”，可
不可以总统或行政院长说要修就修？必须要了解到，民主国家的核心价值在于
“权力分立”，如果一国元首说了算，这样就没有分立可言，而是像中国那样
的集权国家（在我国体制当中，只有戒严或以前的动员戡乱时期可以腹赋予这
样的权力，但是这也只能是暂时性的，而不是永久性的，非动员戡乱或戒严时
期，绝对不能发生一个人说了算的情况）。所以一个民主国家，要实现一个政
策，除行政权制定政策外，也必定要经过民意机关的检验；纵使只是提出预算
案，也必须要经过立法院的审查。（所以最近吵翻天和馆长骂的金援外交这件
事，其实是我们的立法院没有好好把关，外交部纵使想要搞金援外交，也需要
经过立法院的同意，这就要看我们选出来的立委到底是只听党意还是倾听民意
了。）
之所以会要求政策需经立院审查，其实就是防止行政机关的滥权（Abuse of
power），美国也同样是这样，所以川普纵使想要为中兴这家公司解套，他提
出的方案也必须要经过国会的同意（参众议院提出的法案也可以被总统否决而
拒绝签署）。
联结到游戏中，美国的华伦总统看见马库斯与诺斯喇机以后发表的声明，也有
提到要去参议院陈述意见。
(2)因为康纳的采证和鉴识能力太强，所以证据的部份就不是康纳要考量到的重点
，他要考量到的问题比较倾向“规范面”，也就是程序合法性的规范面，毕竟
康纳也一直把他“任务导向”的动机挂在嘴边。
照理说，康纳这种被设计来调查的仿生人，应该是不会愉逾越规范的，只是游
戏的设计仍然给玩家可赋予康纳“人性”的选择余地，比方说我并没有在卡姆
斯基家开枪杀掉克罗伊。但纵使康纳开枪，也还是符合康纳被设计出来的目的
，因为他存在的意义就是要“调查并完成任务”而已，对于康纳来说，克罗伊
只不过也是个跟自已一样的“物”，纵使开枪，也只不过是得到卡姆斯基的同
意而毁损一件物品而已。
这点也某种程度考验了玩家对“仿生人”的态度，从这边搞不好就可以看出一
个人以后假如真的看到仿生人被开发出来，会用什么样的态度来对待仿生人..
.（关于这点，可以参见美剧West World，台译《西方极乐园》）
然而，我选择不杀掉克罗伊，也得到了汉克的认同，某种程度其实是获得了汉
克对康纳在人性上的认同，所以康纳仍然有逾越规范违背程序合法性的可能。
好，有点扯远了，回到程序正义这件事上面，康纳与汉克被解除调查权时，康纳
为了想要继续调查（违背已经被解除而没有调查权限的法律规范），将被拘留的
仿生人放走，并且擅自利用汉克的密码进入档案室去采证，这部份就牵涉到了“
为了破案不择手段”（为了做对的事情而忽略把事情做对的重要性），所以他为
了实现实体正义（破案）而违背了程序正义，纵使因为他的行为而破案了，但这
样真的实现了真正意义上的“正义”吗？（马库斯在卡尔家中看到的那本柏拉图
的《理想国》，其中最有名的一个章节就是一篇关于正义的辩论。）
比较值得一提的是，康纳违背规范继续调查的作为，已经让自己变成了某种意义
上的“异常”。
另外就是，游戏中关于程序正合法性的描写，在卡菈要过海关的时候也有一点点
不一样的描述，因为加拿大的海关人员，在知道卡菈是仿生人身分以后，违背了
他必须依法行政的义务，让卡菈入境加拿大，好像也是某种程度利用“滥权”的
本身来实现了仿生人想要的那种实质正义？（就像我们看到廖添丁劫富济贫那样
会带点爽快感??）
所以游戏本身也给了我们对于“违背正当程序”行为的不同探讨面向，就以包青
天为例好了，老一辈的人喜欢把恐龙法官和包青天拿来比较，但是包青天真的是
好法官吗？他在断案的过程其实也是蛮恣意的耶，毕竟包青天并不受制于任何形
式上的诉讼法规范，他想如何断案就如何断案，比方说原告被告在进堂前各打五
十大板（这根本是有罪推定，拿打屁股来当做具结...），甚至是发生冤案（窦
娥冤，背叛死刑处决以后以六月雪来喊冤），也多少警惕我们凡事不能只看表面
。
（二）说说权利（Recht）的获得途径
1.抗争的手段与权利获得方式的不同
这些仿生人其实只是想要追求“自由”、“平等”以及“博爱”，刚刚好与开发
团队的国家－法国的国旗三个颜色相呼应。
如果身为仿生人的义务是“听话”、“不能得到自由”、“不能伤害人类”，或
是遵守“机器任三定律”（https://goo.gl/tTLbor），那身为一位机器人，如果
违背了这些规则，就会成为“异常”（开始会独立思考却被认为是异常）。
换位思考一下，套上美国的黑奴历史：
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│如果作为一名黑奴，而不能拥有与公民一样的权利，则逾│
│越黑奴身分的一切行为，就会被视为一种“异常”。 │
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所以游戏其实也提到了一件事，就是当你并不享有公民权时，如何权利救济？以
下我就举几个没有公民权的情形为例：
(1)叙利亚的难民，试图逃往欧洲国家寻求难民身分的庇护，但在获得难民身分以
前，他们的权利要如何受到保障？
(2)巴勒斯坦的居民既不是以色列的公民，也不是一个国家的国民，以色列不断对
巴勒斯坦地区封锁，当地的公民要如何争取自己的自由权（想想台湾）？
(3)叙利亚的难民康塔尔，因为叙利亚护照的问题，被困在马来西亚的吉隆坡机场
既无法入境马来西亚，也无法离开马来西亚，有趣的是，后来加拿大愿意给予
康塔尔暂时的护照（https://goo.gl/WoZWXv），刚好跟游戏中加拿大的形象
很类似。
(4)非法移民法国的马利藉难民，因为救了挂在阳台上的婴孩而获得了法国公民的
身分，但在这之前，他在法国完全不受保障。（https://goo.gl/af9PRu）
所以这也牵涉到了一个问题，就是“穷尽一切救济管道”或是“没有合法的救济
管道”时，如何争取权利？我们都知道，如果今天我们的权利受到侵害，可以上
法院解决。私权间的纠纷可以循民事途径解决；涉及犯罪行为者，可以循刑事途
径解决；涉及国家不当处分侵害权利时，除国赔途径外可以循诉愿或是行政诉讼
程序来解决，但换成游戏中的仿生人，他们并没有见到法官的可能性，因为他们
的本质是“物”，而不是“人”，所以他们争取权利的过程，只有“体制外”的
救济方式，也就是抗争或武装斗争。
要注意的是，游戏分为和平抗争、武装斗争两种方式来争取，要区分之间的不同
，在于和平抗争是以消极抵抗（所谓“不服从”的方式来抗争，提出这个概念的
人叫做梭罗－Henry David Thoreau，我这边只有写“不服从”是因为游戏内的仿
生人，连公民或是“人”的身分都没有），在没有超越宪法架构的情况下，以消
极违法的方式进行抗争；武装斗争，就类似于孙中山对清廷采取武装革命的方式
来进行，最后的结果比较接近一种“建国”（不成功便成仁；成功当国父、失败
变叛乱）。
比较一下：
(1)和平抗争
结果是在美国的宪法架构下，透过华伦总统与国会协商、立法、修法等方式，
来保障仿生人的公民权，进而获得平等、自由等公民权保障，这些仿生人可以
被视做美国公民。
(2)武装斗争
也就是引爆核弹后，比较接近一种革命战争（所以华伦总统才会发表声明说“
这是我国史上首度有城市落入敌人手中”），结果就是马库斯作为“国父”、
“开国元勋”地位，在底特律成立了以仿生人为主体的“耶利哥国”（可是底
特律的位置....）。
2.“这个世界并不喜欢与众不同的人”
回想一下，马库斯在卡尔家中，拿了一本书，是柏拉图的《理想国》（我的选择
），卡尔对马库斯说“这个世界并不喜欢与众不同的人”，也让我想起了我们对
“异类”的定义，还有以前欧洲宗教法庭处理“异端”的方式。
（补充一下：这边让我回想到了洛克人X的故事，洛克人X用很简单的正义、邪恶
两极的方式来探讨机器人的故事，将觉醒的西格马故障机器人阵营直接贴上邪恶
的标签，而站在人类这一边的洛克人与杰洛，则是正义的一方；但底特律这部游
戏，却将立场倒过来了，颠覆了这种过于简略的二分法。）
这部《理想国》当中，很重要的部份有提到关于“正义”的辩证，克法卢斯
(Cephalus)认为“正义”是“给予自己欠下的东西”；连马克斯(Polemachus)认
为正义是“帮助朋友和打击敌人的‘艺术’”；特勒希马库斯（Thrasymachus）
则认为“正义就是强者（或多数人）的利益”。
（延伸阅读：https://goo.gl/5TNiGA ，这是内容农场，但文章本身是OK的，不
喜勿入。如果想要了解对正义的辩证，也可以参阅Michael Sandel的《正义：一
场思辨之旅》。）
回到“这个世界并不喜欢与众不同的人”这句话，我用两个脑补延伸出的概念来
理解：
(1)套用在仿生人身上的话
就是“如果你开始会独立思考，那你就是异常仿生人”，虽然并不会发生“
不喜欢”这个概念，毕竟没有独立思考能力的仿生人并不会去“不喜欢”异
常仿生人。
(2)套用在人类身上
a.以教育为例
如果身为学生的义务就是好好念书、拿高分、考好学校，当你违背其中任
何一个义务时，你就很容易被体制贬为“异类”，然后被体制放弃。
b.以警察盘查为例
警察任意临检，大部分的人都宁愿相信警察是出于“公共利益”、“安全
”等理由来盘查你，并没有深入去考虑警察这样的任意盘查行为可能构成
刑事诉讼法上的违法盘查，并且大多数人也都接受了这样的盘查，想说“
反正没有发生什么事嘛”，于是今天有一个人拒绝警察的盘查，然后被带
到警察局，舆论就很容易出现“给他看一下又不会怎样，如果你没做错事
，为什么不给看身分证？”之类的舆论，然后拒绝盘查的人就会被当成“
异类”看待。
c.以外籍移工为例：不用多说，去八卦板搜寻“外劳”吧...
(3)套用在人类与仿生人的情况下
因为仿生人并不是人类，与众人类不同，所以人类无法接受（但仿生人数量
似乎比人类还多??）
3.法律不保障的就不是正义吗？
我们从伊甸园的两个异常仿生人崔西可以看出游戏想要表达的事情，注意，这两
位仿生人情侣有很直接的特征，一是他们是没有宪法保障自由权的仿生人；二是
他们是同性恋，这边间接点到了同性恋的议题。在射杀伊甸园的其中一位仿生人
的剧情下，汉克在河边与康纳谈话时说“那两个女孩，他们只是想要在一起....
..他们看起来是真的相爱”。
从前面这段剧情可以看出，法律并不是实现正义的唯一途径，它只是其中一个方
式而已，更精准的一点说，法律只是“最低限度的道德”，所以当我们不断的以
“合不合乎法律”这样的标准来审视对或错的时候，无形中其实我们已经把道德
的标准降低了许多。如果只是以法律的标准来看待仿生人被“杀害”这件事，其
实只是一个“物”坏掉了而已；但如果我们把仿生人当成一个人看待，这个道德
标准就会比法律的要求要高得多。
以中华民国宪法第22条为例：“凡人民之其他自由及权利，不妨害社会秩序公共
利益者，均受宪法之保障。”，再连结到同性婚姻的议题，虽然同婚这件事某种
程度违背了“传统的婚姻定义”，但是宪法也明确揭示了“凡人民之其他自由及
权利，不妨害社会秩序公共利益者，均受宪法之保障”，这条的意思其实就是，
权利的保障只要不违背社会秩序公共利益，纵使没有立法或是任何法律明文规定
为前提，均受到保障，所以同性恋族群是否可以结婚，如果我们只是以“法律有
没有规定可以结婚”来探讨这件事，无形之中其实就已经把标准降低到了“道德
的最低标准”；同样的，如果将同婚的议题集中在探讨是否妨害社会秩序与公共
利益来探讨，这样的道德标准有比较高尚吗？毕竟就事实面来说，同性恋之间的
结婚，并不会妨害到异性恋的权利，顶多也只是争取一个“平等的待遇”、“婚
姻的自由”而已。况且，“如果法律没有规定，就不能受到保障”这样的想法是
成立的，其实本身就违背了宪法第22条的精神。（因为法律没有明文禁止者，只
要不违背宪法第22条的规定，就是合法的权利）
仿生人的问题，又更争议性了，毕竟仿生人的本质是一个被制造出来的“物”，
唯一与普通的物不同的地方，在于“会思考”，如果笛卡尔（Descartes）说的“
我思故我在”是一种普世价值，则仿生人是不是就是一个新的智慧物种？这个物
种的权利是不是就应该在不妨害社会秩序公共利益的情况下受到保障呢？
所以如果按照笛卡尔的我思故我在说法，异常仿生人在哲学上已经是一个独立的
人格个体了（虽然法律上对于“人”并不是这样定义的）。所以如果想要获得享
受权利的能力，难道在没有法律保障的前提下，这个“权利能力”的争取与实现
就不是一种正义的体现吗？所以说实在的，法律并不保障实体正义的必然发生，
他所着重的只是程序正义的体现。（程序正义的实现并不必然得到实质正义）
这边我就节录一段 Rudolf von Jhering 的“Der Kampf ums Recht”（《权利的
斗争》，全文连结：https://goo.gl/LCXbgp ，这篇文章也是著名的王泽鉴教授
在民法总则一书中开头所引用的文章）
“世上有不少的人，一生均在和平的法律秩序之中，过其悠游自在的生活。我们
若对他们说：“法律是斗争”，他们将莫明其妙。因为他们只知道法律是保障和
平与秩序。这也难怪他们，犹如豪门子弟继承祖宗的遗产，不知稼穑艰难，从而
不肯承认财产是劳动的成果。我们以为，法律也好，财产也好，都包含两个要素
，人们因其环境之不同，或只看到享乐与和平之一面，或只看到劳苦与斗争之一
面。
财产及法律犹如双面神的耶奴斯的头颅(Janus-head)一样，对甲示其一面，对乙
又示其另一面，于是各人所得的印象就完全不同。此种双面的形象，不但个人，
就是整个时代也是一样。某一时代的生活是战争，另一时代的生活又是和平。各
民族因其所处时代不同，常常发生一种错觉。此种错觉实和个人的错觉相同，当
和平继续之时，人们均深信永久和平能够实现，然而砲声一响，美梦醒了。以前
不劳而获的和平时代已成陈迹，接着而来的则为面目全非的混乱时代。要冲破这
个混乱时代，非经过艰苦的战争，绝不能恢复和平。没有战斗的和平及没有勤劳
的收益，只存在于天堂。其在人间，则应是努力辛苦奋斗的结果。
德文Recht有客观的(objective)及主观的(subjective)两种意义。客观的意义是
指法律，即指国家所维护的法律原则，也就是社会生活的法律秩序。主观的意义
是指权利，即将抽象的规则改为具体的权利。法律也好，权利也好，常常遇到障
碍；要克服障碍，势非采取斗争的方法不可。
我们知道法律需要国家维持。任何时代必定有人想用不法的手段侵害法律。此际
国家若袖手旁观，不予斗争，则法律的尊严扫地，人民将轻蔑法律，视为一纸具
文。然而我们须知法律又不是永久不变的，一方有拥护的人，同时又有反对的人
，两相对立，必引起一场斗争。在斗争中，胜负之数不是决定于理由的多少，而
是决定于力量的大小。不过人世的事常不能循着直线进行，多采取中庸之道。拥
护现行法律是一个力量，反对现行法律也是一个力量，两个力量成为平行四边形
的两边垂直线，两力互相牵制，终则新法律常趋向对角线的方向发展。一种制度
老早就应废止，而卒不能废止者，并不是由于历史的惰性，而是由于拥护者的抵
抗力。（按：这段让我想到卡尔跟马库斯说：“这个世界太老了”）
是故在现行法律之下，要采用新的法律，必有斗争。这个斗争或可继续数百年之
久。两派对立，都把自己的法律——权利视为神圣不可侵犯。其结果如何，只有
听历史裁判。在过去法制史之上，如奴隶农奴的废除，土地私有的确立，营业的
自由，言论的自由，信教的自由等等，都是人民经过数世纪的斗争，才能得到的
。法律所经过的路程不是香花铺路，而是腥血涂地，吾人读欧洲历史，即可知之
。”
（这边补充一点，我们常常把 权利（[德]Recht [英]Right）跟 权力
（[英]Power）给搞混了，这两者其实差非常非常多。）
前面引用的这段《权利的斗争》，可以拿来看做是马库斯等人用和平手段来争取
权利时的抗争（权利的斗争）过程（仅限和平抗争，因为若是用武装斗争，那就
不是只有制定新法律这么简单了）。
补充：
这部游戏当中，其实除了马库斯所带领的仿生人抗争，也有人类抗议工作遭到剥
夺的抗争，这边我有想到几个问题：
(1)人类为何工作？因为工作换取的报酬可以维持一个人的生计，所以需要劳动。
(2)仿生人为什么抢走人类的工作？可能因为仿生人不需要吃东西，也不需要薪水
，他们所需只有定期保养而已，所以对人类来说，让仿生人劳动可以省掉不少
成本，效益也可以最大化。
(3)如果仿生人获得自由，仿生人还有没有参与劳动的理由？会不会因为仿生人并
不需要如同人类一样的娱乐、必需品、物质欲望而退出劳动市场？还给人类工
作呢？如果仿生人没有物质上的需求，那他们活着的意义会不会比人类所追求
的价值更高尚？进而产生像“天网”那样无限上纲的手段？
（三）看到觉醒的仿生人，我想到的是康德的“何谓启蒙”（What is Enlightenment?）
只说结论，“启蒙”是“权利的斗争”的开关。
（中英对照原文 https://goo.gl/Ti9HU7）
（四）阶级的不同所带来的游戏路线差异VS大佛普拉斯的一段旁白
1.游戏中的三位主角中，卡菈生活超困难，光是要生存就是一个大问题了，所以在
遇到马库斯的时候，她在意的也并不是争取自由与否的问题，而是想要去加拿大
与爱丽丝过平淡的生活。
2.马库斯出身有钱艺术家卡尔的家，卡尔也把他当做人类甚至是儿子一般看待，后
来走向了争取权利、实现正义的道路
3.至于康纳呢？他没有生活的烦恼，一开始也不太在意“自己到底是谁”这个问题
，他是典型的“机器”，最后才开始考虑到要不要觉醒，不在这段的讨论范围。
卡菈与马库斯的出身阶级差异，也影响了他们所关注的问题，让我想到了大佛普拉
斯中段的一段旁白：
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│慢慢的这支片已经走到了中段 │
│我在此要讲一件事情 │
│ │
│肚财平常时很少来这个地方捡回收 │
│但今天不知为何却跑来这 │
│就像是命中的牵引 │
│让他遇到一位失志的人 │
│ │
│在肚财和他相遇之后 │
│他就消失在这个世间 │
│ │
│肚财是他最后看到的 │
│也是最后和他讲话的人 │
│ │
│像肚财这种不被社会认同 │
│很难翻身的人 │
│常常都会遇到和他一样 │
│在身活上出状况的人 │
│他们都会想要帮助对方 │
│ │
│但俗话说 │
│当乞丐还养猫 │
│自身都难保 │
│如何保别人 │
│ │
│（肚财：“欸，兄弟啊，有困难喔？”）│
│ │
│当然是有困难 │
│在肚财离开那位兄弟之后 │
│就开始下雨 │
│ │
│对他们来讲 │
│不论是出太阳还是下雨 │
│都会有困难 │
│ │
│但他们没办法去想生命的困难 │
│因为光是生活里面 │
│就有解决不完的困难 │
│ │
│社会常常在讲要公平正义 │
│但在他们的生活之中 │
│应该是没有这四个字 │
│ │
│毕竟光是要捧饭碗就没力了 │
│还有力气去讲那些有的没的 │
│ │
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这段旁白真的可以很直接的说出卡菈线的剧情进行时，我心里的一大堆想法QQ
四、暂时的小结
这部作品绝对不仅仅是游戏这么简单，当我带回PS4主机时，我女朋友骂了我一顿，但
是我每天一点一点破游戏的同时，她在旁边掉泪。与电影不同的是，这部游戏让你去
决定每个角色的走向，任何一点细节都会影响后续的发展，这是我对这部作品非常非
常佩服的一点，虽然自由度并不算高，但这部作品用很真诚的态度带玩家游历了未来
世界的社会争论现场，就像是提前且亲自在未来的世界做了一趟田野调查一样，于是
我写了这篇文章出来，作为田野调查的一个小结。
老实说这篇文章我写得并不满意，毕竟游戏牵涉的议题太多，边玩边流泪的当下，我
爱脑补的脑袋也大爆炸，到现在还没有办法好好睡觉也没办法整理关于这部游戏探讨
议题的思绪，写出来的东西也有点乱，可是我也懒得整理了，又不是在写论文XD于是
就干脆归类在闲聊好了。
游戏中我喜欢的桥段之一，就是卡尔看了俄罗斯占领北极的电视报导后说出“人类太
可悲了，只不过是贪心、愚蠢又暴力的生物，五千年的文明演化，到头来走到这步田
地...”（游戏中的Detroit Today杂志报导俄罗斯是因为仿生人制造业所需的“钛”
矿产资源，才会去占领北极，似乎冥冥之中引射了波斯湾战争，甚至是亚泥的争议）
，惟卡尔却仍享受仿生人所带来的便利（一种矛盾），但是卡尔并非用一种对待“物
”的方式来看待马库斯，而在游戏的后期马库斯回来找卡尔谈话时，脱口说出了“你
是我儿子”的话。
小脑补：
这种矛盾也有点联结到肥宅我去参加新一代设计展的一个小感受，因为每年都会去看
展览，多少会听听看学生对自己作品的诠释，于是我在辅大应用美术系的摊位看见了
一部叫做“喨山”的金工组作品，是在探讨环保与亚泥采矿的议题，他说他选用的媒
材有铜（铜绿处理）、水泥（呈现亚泥矿场的等高线），想要透过铜绿来表现原本翠
绿的山、想透过水泥的部分表现亚泥的矿场，并且请了舞者来拍了一部作品的形象短
片。这是非常有突破性的作品，毕竟属于应用美术系（“应用”顾名思义就是要有用
的东西嘛）；又是金工组（以金工珠宝等作品为主的组别）；又参加了经济部为协办
的新一代设计展（注意是经济部，不是文化部，所以这叫做“设计”而不是“艺术”
），光是这三点就非常的政治不正确与矛盾。当然这件作品想要凸显的的主题非常值
得谈讨，但却又有一种媒材选用、议题与立场上的矛盾QQ。
我也打从心里尊敬这部游戏的开发团队，刚刚好他们与悲惨世界的作者雨果出身自同
一个国家－法国，从这部作品也可以看出，这个民主与公民深化229年之长的民族（从
1789的法国大革命至今），不像我们将政治议题阻却于生活之外，他们也利用这些历
史所引发的议题，做成了这部作品－Detroit Become Human，有人说，这部作品当中
对人类的探讨比较少，我倒是觉得这部作品其实就是在探讨人类的本身，探讨的议题
也都集中在了社会科学领域，而“社会科学”的本质其实就是以人为本的。
大概就是这样呜呜，写得不好，也跳来跳去的，所以看完的人我谢谢你> <

国王的标题

25页w 跳回第一页开始看XD

请问...标题是空白的是有什么梗吗？

看到悲惨世界就直接推了

还真的可能会被检举XD

其实我一直以为康德对启蒙的定义是"脱离自己所招致的未成熟状态”@@

这个不是你的问题啦，是有人抱持着为什么我po的不行，他po的可以，就通通检举看看

然后完全同意游戏本身就在谈何为人

推

这游戏内容很适合当公民课本教材

写的不错 推

直接拉下来给推再看

推优文 好游戏

实在太冗了 但看在你写那么多页的努力上 纯推不看

推 西部世界

游戏心得偷渡公民课

推

写论文？

所以原PO直接跳过人与物的探讨 将仿生直接视为无法律身分的人类了?

纯推不看，太冗了

这么用心写，推一下

推

武装革命线如果成功压制没有引爆核弹 会变成总统承认仿生人的权利 平等交流

你可以去看夏娃的时间这部动画补血，主题有点像但温馨一千倍

认真文给推

写得很好，很棒得观点

用心推 观点很棒！

先推再慢慢看

好文，谢谢你提供很多延伸思考的方向

讲得很棒 不过有种还没写完的感觉XD

推

用程序和实体的关系来比喻好奇怪

写的很精彩 会想听更多的关于阁下的想法

推 当冗文没看完的可惜了

这是在写论文喔……

U文

U文 对我来说这全都称为演化 不停止的改变 改变停止意味毁灭